梁工《雅歌》东方文学名著鉴赏

作者： 梁工

【作品简介】我们这里评介的雅歌、耶利米哀歌、以斯帖记、约伯记均选自圣经·旧约。

旧约的编著者是希伯来人(古代犹太人或以色列人)。其历史发端于公元前2000纪初期，经族长时期、摩西时期和士师时期，至公元前11世纪下半叶，他们在巴勒斯坦建成希伯来王国，由扫罗、大卫、所罗门先后称王。公元前933年王国分裂，北方称以色列，南方称犹大。公元前722年北国以色列被亚述所灭，前586年南国犹大被新巴比伦所灭(此即耶路撒冷沦陷、众民被掳的“巴比伦之囚”事件)。此后犹太人相继遭到新巴比伦、波斯、希腊、罗马等大国的轮番压迫和奴役。公元2世纪上半叶，犹太人被罗马帝国逐出巴勒斯坦，流散于世界各地。

旧约是希伯来文化的主要代表。全书共三十九卷，在纪元前的1000多年中陆续写作，于“巴比伦之囚”后五六百年中分批编成。一般分成四类：

1．律法书。又称“摩西五经”，即旧约开头的五卷书：创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记。书中记载了希伯来人的远古神话，关于族长亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟的传说，民族英雄摩西的事迹，以及与这些叙事交织出现的犹太教的教义、教规，希伯来人的民事法律、伦理规范等。

2．历史书。包括约书亚记、士师记、撒母耳记上、下、列王纪上、下、历代志上、下、以斯拉记、尼希米记十卷书。它们记述了自约书亚攻入迦南，经以色列、犹大王国建立、兴盛、分裂、衰亡，直到以斯拉、尼希米重整内务、复兴故国时期的历史概况。

3．先知书。习惯上指四大先知书和十二小先知书，但其中的但以理书和约拿书分别具有启示文学和小说特点，应归入作品集中，因此这部分实际是指其余十四卷书：三大先知书——以赛亚书、耶利米书、以西结书，和十一小先知书——何西阿书、约珥书、阿摩司书、俄巴底亚书、弥迦书、那鸿书、哈巴谷书、西番雅书、哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书。它们是生活于“巴比伦之囚”前后数百年的先知们就当时的现实问题发表的各种政论。

4．作品集。这一类是历代文学作品的汇集，共十卷书。有抒情诗集诗篇、耶利米哀歌、雅歌，哲理诗集(亦称“智慧文学”)箴言、约伯记、传道书，小说路得记、约拿书、以斯帖记，和启示文学但以理书。

本书选录的雅歌、以斯帖记和约伯记皆属民间文学，作者不可确考；耶利米哀歌传由大先知耶利米所作，其实也是犹大国亡国前后若干文人学士的集体成果。

参见当代圣经，(香港)新力出版社1979年出版。

【内容提要】研究者对雅歌的内容有种种解释。按“二主角说”，诗中有两位主人公——所罗门王和书拉密牧羊女，全诗从国王迎娶牧羊女开篇，先写盛大的婚礼，然后追述恋爱经过：初春的某日，所罗门王到黎巴嫩山的离宫附近行猎取乐，途中偶遇健美的书拉密牧羊女。他为其艳丽所倾倒，遂堕入情网；不料那女子却羞见生人，翩然逸于丛林深处。国王想尽办法，却不得与之相见，……最后他乔装牧童，孤身入山，迎着初升的朝阳，高唱眷恋的情歌，终于打动了牧羊女的心。于是所罗门王用豪华的仪式将牧羊女娶回宫中——这便是全诗开头时的情景。

按“三主角说”，诗中有所罗门王、牧羊女和牧羊郎三人，国王追求牧羊女，牧羊女因倾心于乡间的情人牧羊郎而拒绝国王的求婚。主要情节是：所罗门王到山间的离宫附近行猎，不期遇见一位美貌的书拉密女子，便一见钟情，设法把她带到宫中。在宫中，宫女们组成的歌队首先歌唱，试图激起牧羊女对国王的钦敬和爱慕，接着，所罗门王亲自数次求爱。但牧羊女的心始终不为荣华尊贵的君王所动，因她早已爱上山林中一个英俊的牧羊小伙子。她深情地回忆起自己与牧羊人相亲相爱的往事，一再谢绝国王的求婚。最后所罗门王被她的一片真情所打动，便屈尊放她回家与心爱的牧羊人团聚，以玉成这个“完人”。在欢乐的气氛中，全诗以牧羊人呼唤书拉密女登山嬉乐告终。

也有人提出，雅歌只是一部由若干短诗汇合而成的爱情诗集，其中并没有纵贯始终的统一情节。

【作品鉴赏】除犹太教、基督教解经家外，各派学者对雅歌思想内容的看法大体是一致的：其基本主题是表现婚恋生活的各种感受，赞美充满田园气息的、纯洁、坚贞、热烈、欢快的爱情。明显区别于圣经其它各卷，雅歌一开头就使人耳目一新：

(女)吻我吧!吻我吧!

因为你的爱比美酒更香甜。

你的膏油这样芬芳，

你的名声如此显赫，

难怪少女们都倾慕你。

你带我走吧，让我们一起走吧!

接着，诗章多处以对唱形式抒写了爱侣间的钦羡和慕悦。比如：

(女)我是原野的玫瑰花，

是谷中的百合花。

(男)我的佳偶在少女中，

好像荆棘中的一朵百合花。

(女)我的爱人在男子中，

好像森林中的一棵葡萄树。

除这类直抒胸臆的热情诗句外，诗章还两次描写少女热恋中的幻觉，在恍惚迷离的境界中揭示出主人公心灵深处的情感骚动。例如：

(女)我虽躺在床上，

心中却很清醒。

我听见我爱人在叩门……

我被他的诚恳感动了，

赶忙起来给他开门；

门开了，可是，

他却不在了!……

我到处找他，却找不着；

呼唤他，却听不到回答。……

耶路撒冷的众女子啊，

我恳求你们，

倘若你们遇见我的爱人，

请告诉他，我已因爱成病。

生动地摹绘出别离中的情人酷思爱侣时的感受：尽管爱侣求之不得，情人仍为之魂不守舍，坐卧不安。

与上古其它乞民族的爱情诗相仿，雅歌也多处抒写配偶的身姿容貌之美，以抒发歌唱者的由衷慕恋之情。比如英俊少年对美貌少女的赞颂：

我的爱人啊，你真是美极了!

你那面纱掩映的眸子如同鸽子的美目。

你的秀发好像跃下基列山冈的羊群。

你的皓齿白如新剪洗净的羊毛，

排列整齐，毫无缺遗。

你的樱唇好像朱红的线，

你的嘴儿嫣红欲滴。

你的桃腮在云鬓间艳以石榴。

……

亲爱的，你的唇似有蜂房滴蜜，

你的舌下有蜜糖和奶油。

你的衣服散发出幽香，

恰似黎巴嫩山芬芳怡人的香柏树。

少女对情郎的夸耀也不逊色：

我的爱人英武出众，超乎万人之上。

他有硬朗的头颅，乌润浓黑的鬓发；

他的眼睛纯良和善，深沉而平静。

他有凤仙花和香草一般的双颊，

又有散发着没药香气，百合似的嘴唇。

他的双臂好像镶满水苍玉的金杖，

他的身躯如同嵌上蓝宝石的象牙。

他的双腿犹如精金座上的白玉石柱，

又像黎巴嫩山中挺拔的香柏树。

他嘴里的话语叫人心甜，

他整个人儿都那么可爱。

这些诗句遍采自然界中的优美物象，将少女的妩媚体态、情郎的雄健身姿刻画得惟妙惟肖。值得一提的是，这里对少女的描绘侧重面容：美目、秀发、皓齿、樱唇、桃腮……；而对情郎则从头部一直写到全身：头颅、鬓发、眼睛、双颊、嘴唇、身躯、双腿。二者的区别形象地说明希伯来人择偶时的不同审美情趣。上述诗行有力地证实，在欣赏和再现人体的形式美方面，希伯来人并不亚于同时期成就卓著的希腊人和印度人；后来只是由于战乱的劫掠和犹太教祭司的删改，这类作品才所剩无几。

雅歌抒写主人公的浓烈感情时还成功地运用了多种民间创作惯用的表现手法。比喻、夸张堪称俯拾皆是，其它又如渲染与烘托、对比与反衬、双关、重章叠唱等。

第2章11至13节刻意渲染了自然景色的美妙，有力地烘托出人间爱情的美好：

严冬过去了，雨水已经止住。

万花开放，百鸟争鸣的季节已经来临。

斑鸠的歌声清晰可闻，

无花果树结满了果子、

葡萄树也正开花，散发出阵阵芳香。

第3章6至10节通过渲染所罗门娶亲行列的声威和所乘华轿的精美，烘托出国王(即诗中情郎)的高贵。对比与反衬曾数度出现，突出一例是第6章8、9节：

我虽然已有六十皇后、八十妃嫔，

还有无数宫女，

但我的小鸽子，我的完人啊!

在后宫佳丽之中，

我心里只有你，没有人能比得上你!

“后宫佳丽”与“我的完人”形成鲜明对照，后者在前者的反衬中更显妩媚动人。

双关运用得也很巧妙。如第2章5节少女“因爱成病”后，请求情郎“给我葡萄干增补我力，给我苹果畅快我心”，其中的“葡萄干”和“苹果”就既是食物，又是爱情食粮(第2章3节“我欢欢喜喜地坐在他的荫下，品尝他果子的滋味而觉甘甜”可资旁证)。

重章叠唱手法主要指第2章7节、3章5节和8章4节的重叠句法。这三节重复唱出“耶路撒冷的众女子啊，我指着田野间的羚羊和母鹿恳求你们，不要挑逗我的爱情，要等到它自发”，不仅加强了诗章的韵律感，也强化了作品的爱情主题。

雅歌对爱情的礼赞在临近结尾处达到最高潮：

爱情如死亡一般坚强，

嫉妒如阴间一样残酷。

爱情发出的火焰，

就是耶和华的烈焰。

众水不能熄灭这爱火，

洪流也不能把它淹没。

若有人想用家财换取爱情，

他必全然被藐视。

这段诗从不同角度揭示出爱情的崇高地位：它“如死亡一般坚强”，它发出的火焰是“耶和华的烈焰”，这烈焰胜过众水和洪流，爱情决非财富所能换取。对爱情如此推崇备至，可以说，在整个世界上古文学中都是罕见的。除世俗特征外，希伯来民间诗人还别具一格地赋予爱情一种神圣价值，即将世俗爱情与上帝的烈焰等量齐观，从而使全诗的抒情性更显浓烈。