哲理诗《土地》原文和鉴赏

对每一块平生踩过的土地
你都应怀着由衷的感激。

土地赐给你美好的东西,
许给你粮食,而不是无稽的妄想,
它给了你它所能及的一切,——
芳草、基石,还有安息的地方。

土地里躺着从前的巧匠,
躺着赞美过英雄的诗人,
有受到过颂扬的人们在长眠,
有著名的道利人的骏马在安寝。

在故乡的土地里还躺着
过去给生活增添了美的人,
还有永世受到我们咏唱的
那些具有非凡魅力的美人。

无论你在哪个地方前进,
你踏上人间的小径时务必心怀崇敬,
仿佛你自己就埋葬在卵石下,
在青草或石板下长眠不醒。

土地是人类生息、劳作、繁衍赖以生存的保证。早在欧洲文学的源头——古希腊的神话故事中,奥林匹斯山上的巨人族泰坦人就是大地母亲该亚的子孙后代。可见,在人类最初的意识形态里,从人类诞生的那一天起,大地就与人结下了不解的情缘。在另外的古代希伯来神话圣经·创世纪中也开篇就说:“起初,上帝创造天地”,然后,上帝照着自己的形象创造了人,赐福给他们,对他们说:“要生养众多,遍满地面,治理这地;也要管理海里的鱼、空的鸟,和地上各样行动的活物,”上帝指示:“我将遍地上一切结种子的菜蔬,和一切树上所结有核的果子,全赐给你们作食物。”在圣经·创世纪中还说,人类的始祖亚当就是用地上的尘土造成的,按照上帝的训谕,偷吃了禁果的亚当要永远遭受土地的折磨;“地里要长出荆棘和蒺藜,你要以田里的谷物和菜蔬为食。你必须汗流满面才得糊口,直到你归了土。你从土而来,本是尘土,仍要归于尘土!”总之,在基督教的教义中,人与土地的关系,不论是上帝旨意下的治理和利用的关系,还是作为惩罚而受制、回归,其中都闪耀着造物主上帝至高无上的神学光环。作为唯物主义的无神论者,库利耶夫自然不会停留在人类童年的世界观角度去崇拜神话故事中的神祇,也不会臣服于神学的训诫拜倒于十字架下,向上帝去顶礼膜拜。他以普通人的身份讴歌土地,对土地怀着深深的眷恋之情,完全是出自个人内心深处对于大自然由衷的热爱,以及由此而生发的对人类历史的沉思。
以科学的态度讲,我们所说的大自然,是自然界的一部分,而自然界即指离开人的意识和人类社会而独立存在的客观物质世界,但从广义上讲,它也包容社会和人类。因为在自然界内部,从无机物发展到有机物,从无细胞的原生物发展到细胞结构的有机物之后,又经过几百万年的历史演变,才产生了人类,所以人也是自然界的产物。在自然界里, 一切事物都按照固有的规律运动着、变化着,都有其产生、发展和消亡的历史,人亦如此。作为单独的个体,它的生命是一个有时限的过程,但作为一个整体,它又代代相传,生生不息。土地是大自然的依托,也是人类生生不息的保证,正如诗中所言:“土地赐给你美好的东西,/许给你粮食,而不是无稽的妄想,/它给了你它所能及的一切……”稍有生活常识的人都知道,土地与人类生活的密切程度决不亚于鱼和水的关系。托尔斯泰在其名著复活中指出:土地“跟水、空气、阳光一样”,是属于全人类的。土地与全人类共存,它对于人类生死攸关,这正是库利耶夫创作土地一诗的出发点,但并不是其中心主题。诗人赞美土地,告诉人们:“对每一块平生踩过的土地/你都应怀着由衷的感激”,其中,还另外有着更为深刻的含义,那就是对于同样与土地相关的如烟的往事和历史的追忆。
土地养育人,也是人的归宿,在人类不断发展的历史上,被载入史册,声名卓著永垂不朽的人是有限的,民间无数贡献巨大的能工巧匠,吟诵传唱英雄史诗的诗人、英勇无畏的战士连同他们的骏马,作为历史的遗迹,早已埋没于尘土;更有许许多多名不见经传,普普通通的凡人,那些默默无闻,但同样曾经“给生活增添了美的人”,甚至仅仅是给了人以美感的人在故乡的土地里长眠不醒,他们没有创造丰功伟绩,不是叱咤风云的英雄,连姓名都不曾留下,别说树碑立传了。然而正是这些无名的凡人,在他们的参预下,创造出了连续不断、兴衰交替的历史。所以,作为后来者, “无论你在哪个地方前进,/你踏上人间的小径时务必心怀崇敬,仿佛你自己就埋在卵石下,/在青草或石板下长眠不醒。”这样,诗人就自然而然地通过土地把历史和普通人的伟大创造力,和自己本人连为一体,从“感激”土地到崇敬人,群众创造历史的唯物史观脱颖而出,诗歌的主题由此得到深化。
该诗构思巧妙,深奥的生活哲理在由土地引出的对于安息其中的人的联想里得到形象化的表现。语言极为朴素,有时,简直就象口语,仿佛诗人一边小心翼翼地凝视着脚下的土地,一边在向你,知心的读者,轻声慢语,深情地叙说着自己对遥远过去的想象,生怕惊动了长眠者的安息。读来委婉动听,亲切感人。