夫四时阴阳者，万物之根本也， 所以圣人春夏养阳， 秋冬养阴， 以从其根； 故与万物沉浮于生长之门， 逆其根， 则伐其本， 坏其真矣。故阴阳四时者， 万物之终始也， 死生之本也， 逆之则灾害生， 从之则
名言： 夫四时阴阳者，万物之根本也， 所以圣人春夏养阳， 秋冬养阴， 以从其根； 故与万物沉浮于生长之门， 逆其根， 则伐其本， 坏其真矣。故阴阳四时者， 万物之终始也， 死生之本也， 逆之则灾害生， 从之则苛疾不起， 是谓得道。道者， 圣人行之， 愚者佩之， 从阴阳则生， 逆之则死， 从之则治， 逆之则乱， 反顺为逆， 是谓内格， 是故圣人不治已病治未病， 不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之， 乱已成而后治之， 譬犹渴而穿井， 斗而铸锥， 不亦晚乎!
句意： 四时阴阳是万物的根本， 所以圣人春夏保养阳气， 秋冬护养阴气， 从此顺从这一根本， 因此与万物沉浮于生长的天地里， 违背了这一根本。就会损害人的根本， 真气， 所以阴阳四时， 是万物的始与终， 是死生的根本， 违背它就会产生灾害， 顺从它就不会产生厉害的疾病， 这叫得道。道， 圣人实践它， 愚人被动地体用它， 顺从阴阳二气就能生长， 违背它就会消亡; 顺从它就安定， 违逆它就暴乱， 不顺从就是违逆， 这叫做内心不顺。所以圣人不是病了之后医治， 而是在未病之前就医治; 不是大乱之后才调治， 而是未乱之前就调治， 指的就是这个道理。病已形成了然后才医治， 紊乱已形成了然后才调治， 譬如渴了才打井， 战斗了才铸造大锤， 不是太晚了吗?
黄帝内经·素问· 四气调神大论
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这首词整篇用唐代张惜的宠姬关盼盼自比，以一个女子的口吻写出了词人的爱国赤心。 “燕子楼中，又捱过、几番秋色”，被拘已历经数年，一个“捱”字道出了内心无时不在的煎熬之苦，有情者品此字，似可见高楼小窗前一位孤愁女子引颈翘望而又眉心锁紧、
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宋词典故·今夕何夕 【出典】 《诗经·唐风·绸缪》：“今夕何夕，见此良人。”“今夕何夕，见此邂逅。”“今夕何夕，见此粲者。” 【释义】 《绸缪》咏新婚之乐，诗中反复用“今夕何夕”庆幸、赞叹新婚之夜的不
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【名句】心不清则无以见道，志不确则无以立功 语出宋代林逋《省心录》。心地不洁净就不能发现事理，志向不坚定就不能建立功业。说明人必须清心坚志，这样才能洞察物理，有所成就。
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大学之道 ① ,在明明德 ② ,在新民 ③ ,在止于至善 ④ 。(《大学》一) 注释 ①道:根本或目的。②前一个“明”是动词,意为彰明、显扬;后一个“明”是形容词,意为光明的、美好的。③在新民:新,动
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皓月三川静，晴氛万里销。灵光望日满，寒色入波遥灏气成山雾，浮云蔽垅苗。庙荒阴磷出，苑废露萤飘。斋馆心方寂，秋城夜已遥。清谈对元亮，琼彩映萧萧。
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君王有意诛骄虏，椎破铜山铸铜虎。联翩三十七将军，走马西来各开府。南山伐木作车轴，东海取鼍漫战鼓。汗流奔走谁敢后，恐乏军兴污质斧。保甲连村团未遍，方田讼牒纷如雨。尔来手实降新书，抉剔根株穷脉缕。诏书恻怛
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试吏向嵩阳，春山踯躅芳。腰垂新绶色，衣满旧芸香。乔树别时绿，客程关外长。只应传善政，日夕慰高堂。
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典源出处 《左传 襄公十八年》：晋人闻有楚师，师旷曰：不害。吾骤歌北风，又歌南风。南风不竞，多死声。楚必无功。杜预注：歌者吹律以咏八风，南风音微，故曰不竞也。师旷唯歌南北风者，听晋、楚之强弱。 释义用
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早宿宾从劳，仲春江山丽。飘风过无时，舟楫敢不系。回塘澹暮色，日没众星嘒。缺月殊未生，青灯死分翳。穷途多俊异，乱世少恩惠。鄙夫亦放荡，草草频卒岁。斯文忧患馀，圣哲垂彖系。