清思赋

阮 籍

余以为形之可见,非色之美;音之可闻,非声之善。昔黄帝登仙于荆山之上,振咸池于南□之冈,鬼神其幽,而夔、牙不闻其章;女娃耀荣于东海之滨,而翩翩于西山之旁,林石之陨从,而瑶台不照其光。是以微妙无形,寂寞无听,然后乃可以睹窈窕而淑清。故白日丽光,则季后不步其容;钟鼓阊铪,则延子不扬其声。
夫清虚寥廓,则神物来集;飘飘恍惚,则洞幽贯冥;冰心玉质,则激洁思存;恬淡无欲,则泰志适情。伊衷虑之遒好兮,又焉处而靡逞?寒风迈于黍谷兮,诲子而游䴖。申孺悲而母归兮,吴鸿哀而象生。兹感激以达神,岂浩瀁而弗营?志不觊而神正,心不荡而自诚。固秉一而内修,堪奥止之匪倾。惟清朝而夕晏兮,指濛汜以永宁。
是时羲和既颓,玄夜始扃,望舒整辔,素风束征。轻帷连扬,华茵肃清。彭蚌微吟,蝼蛄徐鸣。望南山之崔巍兮,顾北林之葱菁。大阴潜乎后房兮,明月耀乎前庭。乃申展而缺寐兮,忽一悟而自惊。焉长灵以遂寂兮,将有歙乎所之。意流荡而改虑兮,心震动而有思。若有来而可接兮,苦有去而不辞。嗟博贱而失庚,情散越而靡治。岂觉察而明真兮,诚云梦其如兹。
惊奇声之异造兮,鉴殊色之所斯。开丹桂之琴瑟兮,聆崇陵之参差。始徐唱而微响兮,情悄慧以蜲��。遂招云以致气兮,乃振动而大骇。声飂飂以洋洋,若登昆仑而临西海,超遥茫渺,不能究其所在。
心瀁瀁而无所终薄兮,思悠悠而未半。邓林殪于大泽兮,钦邳悲于瑶岸。徘徊夷由兮,猗靡广衍。游平圃以长望兮,乘修水之华旂。长思肃以永至兮,涤平衢之大夷。循路旷以径通兮,辟闺闼而洞闱。
羡要眇之飘游兮,倚东风以扬晖;沐消渊以淑密兮,体清洁而靡讥。厌白玉以为面兮,披丹霞以为衣。袭九英之曜精兮,佩瑶光以发微。服儵煜以缤纷兮。粹众采以相绥。色熠熠以流烂兮,纷杂错以葳蕤。象朝云之一合兮,似变化之相依。
靡常仪使先好兮,命河女以胥归。步容与而特进兮,眄两楹而升墀。振瑶谿而呜玉兮,播陵阳之斐斐。蹈消漺之危迹兮,蹑离散之轻微。释安朝之朱履兮,践席假而集帷。敷斯来之在室兮,乃飘忽之所晞。馨香发而外扬兮,媚颜灼以显姿。清言窃其如兰兮,辞婉娩而靡违。托精灵之运会兮,浮日月之余晖。假淳气之精微兮,幸备嬿以自私。愿申爱于今夕兮,尚有访乎是非!
被芬芳之夕畅兮,将暂往而永归。观悦怿而未静兮,言未究而心悲。嗟云霓之可凭兮,翻挥翼而俱飞。弃中堂之局促兮,遗户牖之不处。帷幕张而靡御兮,几筵设而莫辅。
载舆之奄霭兮,乘夏后之两龙。折丹木以蔽阳兮,竦芝盖之三重。翩翼翼以左右兮,纷悠悠以容容。瞻朝霞之相承兮,似美人之怀忧。采色杂以成文兮,忽离散而不留。若将言之未发兮,又气变而飘浮。若垂髦而鬋兮,饰未集而形消。目流眄而自别兮,心欲来而貌辽。纷绮靡而未尽兮,先列宿之规矩。时傥莽而阴噎兮,忽不识乎旧宇。
迈黄妖之崇台兮,雷师奋而下雨。内英哲与长年兮,笞离伦与膺贾。摧魍魉而折鬼神兮,直径登乎所期。历四方而纵怀兮,谁云顾乎或疑?超高跃而□□兮,至北极而放之。援间维以相示兮,临□门而长辞。既不以万物累心兮,岂一女子之足思?

明张溥汉魏六朝百三家集题辞·阮步兵集论阮籍赋时言道:“间览赋苑,长篇争丽,两都二京,读未终卷,触鼻欲睡。展观阮作,则一丸消疹,胸怀荡涤,恶可谓世无萱草也。” 对照汉人如司马相如、扬雄、班固、张衡诸人的赋,阮籍的作品风格的确有很大的变化,文质兼备,情理相称,穆如清风,浑雅奇丽,既不像 二京 两都大赋那样富丽呆板,劝百而讽一,也不像 归田 之类抒情小赋情志清浅。亦如刘师 培中古文学史所言: 阮籍诸赋“大抵语重意奇,颇事华采。” 清思赋 就是阮籍赋中“语重意奇” 的代表作。阮籍本有济世之志,然而身仕乱朝,常恐罹谤遇祸,诗文每发忧生之嗟,或志在讥刺,或排解内心的忧愤,而文多隐避,常将深奥的玄理,远古的神话传说与出人意表的想象力结合起来,表达内心的难言之隐,故而令人感到语重意奇。清思赋就是借写如悟大道的清思冥想,超脱尘世的神游,束抒写他欲摆脱社会矛盾冲突的企望,排遣内心的苦闷之情,以超然物外的神游方式为自身提供荡涤胸怀,疗疾消疹的灵丹,消忧解愁之萱草。这篇文章多以喻托讽,文意亦较隐晦,因此也有人认为此文当为讽魏明帝修宫室,以美女充后庭而作,然细细玩味,亦党此说颇牵强。
清思赋之所谓清思,即道家所讲求的守神如一,洞幽贯冥,与大道冥合的神思。文章围绕所谓清思,谈守神冥思之道,描写清思而导致出神入化的境界,表现摆脱尘世束缚,而神游天地,与仙女交往的欢悦之感。文章可以分为三部分,第一部分谈冥思静悟,守神之正,与道冥合的道理,写其敛视反听,清夜心动,恍入梦境神界的情形。
文章首先谈 “形之可见,非色之美,音之可闻,非声之善” 的玄学之理,用黄帝登仙于荆山作咸池之乐,而夔、伯牙时已不复闻,与女娃溺于东海化为精卫,而人以为荣的神话典故加以证明,从而认为“微妙无形,寂寞无听,然后乃可以睹窃窕而淑清”,表明俗视凡听是不能领略神妙的境界的。
接着,写只有恬淡无欲,冰心玉质,才能在飘飖恍惚的精神状态中洞幽贯冥,才能神游神物往集的寥廓清虚。再用邹衍吹㬈气于寒冷的黍谷等四个古代传说表明“感激以达神”的道理。点出清思的基础就是“志不觊而神正,心不荡而自诚”守神如一,思与神道。
而后,写自身清夜冥思,如所感悟。作者先以风华清靡的笔墨刻画清夜之景,烘托了逗人遐思冥想的氛围,然后写自身唯神是守而进入恍忽迷离的精神境思。这里表现的一种悟性很有些佛教中禅所讲的悟性的味道。这一部分作者从说理出发,引入描写自身的清思境界,话言清丽,句式多变。
第二部分写进入如云如梦的神界,表现其在冥想之中漫无际涯的神游。文章先写“惊奇声之异造兮,鉴殊色之所斯……”扣合开篇,表明自己进入睹非色之形,聆非善之声的清思境界,以致神思恍惚,“若登昆仑而临西海”开始逍逞茫渺的神游。再写心神浩渺,时而清思中断,心思犹疑,时而复如登坦途,思清意畅。之后,写自己幻化为仙人一般,“羡要眇之飘游”从而披丹霞为衣,服儵煜以缤纷,游于天宇,似与朝云相合,与大化相依。这番神游的描写神奇动人实在令人目不暇接,当然作者这番描写正是他内心迫切地想摆脱现实矛盾,但又难以做到,因而只有精神上寻求平衡的具体生动的体现,因此文中亦写其“思悠悠而未半”,写其清思中断“徘徊夷由”的痛苦。
第三部分写作者游仙,与河女(即织女)交好的情景,通过写与河女神交的聚分合离,表现清思中情绪的波澜,表现清思对自己精神上的影响,体现神游的美好快意,和对排遣愁怀的作用。文章承上段神游而写与河女交好。文章的第七段文采斐然,而想象出人意表,感觉异常美好。写河女之来“振瑶瑶溪而呜玉”,其在室“馨香发而外扬兮,媚颜灼以显姿;清言窃其如兰兮,辞婉娩而靡违”。从而抒写与河女交游的愉悦欢好之情。文章写到与河女的相聚之时作者内心的隐忧大概会荡然无存,可见清思神游的作用究竟何在。接着,写与河女相离。写河女突然离去,“暂往而永归。”这里作者用大量的笔墨刻画双方分离时内心的感情的变化。观悦怿而未静,言未究而心悲”,言河女之情,“瞻朝霞之相承兮,似美人之怀忧”表面是写河女怀忧,实际是写作者睹云而思人,写作者之离忧。这里写神游之忧,与现实之忧亦有关联,这是现实之忧在作者的清思中的折射。然而作者还是能够将现实之忧与清思之忧区别开来,最后作者写四方游仙“不以万物累心”来排遣自身的忧愁。这部分文章以与河女的交好离合,具体地写清思神游,文笔婉媚清丽,使人心悦神慕。
清思赋清遥古雅,无论精神境界方面还是表达手法方面,都深受屈原离骚的影响。阮籍的这篇文章也像屈骚那样借层出不穷的神话传说,光怪陆离的神仙境界,奇妙莫测的幻想,抒发其在现实生活中抑郁难申的忧愤之情,具有强烈的浪漫主义色彩。文中对与河女交好的描写与屈原离骚中上天入地以寻求知音之神女的描写,从构思到写法都很一致。另外文中俳偶之语中亦多骚体之句,亦显其得楚骚之遗意。
清思赋将玄理与自己的静思默想结合起来,用不胜枚举的比喻以表达胸中妙趣,使文章情理有自然之致,文质相煊,读之感到清新自然,生动活泼,同时也感到深奥玄妙,超凡脱俗。这篇文章集中地体现了阮籍赋“语重意奇”的特色。