祭文·祭文研究·“祭文”和“悼亡诗”比较

祭文·祭文研究·“祭文”和“悼亡诗”比较

祭文和悼亡诗虽然都属于悼祭文学，但严格说来，二者还不是同一类型的概念。祭文是古文的一种文体，按照姚鼐在古文辞类纂里的意见，文体分为论辨、序跋、奏议、书说、赠序、诏令、传状、碑志、杂记、箴铭、颂赞、辞赋、哀祭等十三类。其中哀祭类就包括哀辞和祭文，两者同为哀悼死者，之间的区别是：祭文是要在设坛祭奠时朗诵的。祭文起源于祝文，最早是向死者献上食品，招呼他们来吃的(所以标准的祭文总是以“尚飨”或者“伏惟尚飨”结尾)，后来慢慢加上了别的内容。明朝徐师曾在文体明辨序说里介绍了这种变化：“按祭文者，祭奠亲友之辞也。古之祭祀，止于祭祝，止于告飨而已。中世以还，兼赞言行，以寓哀伤之意，盖祝文之变体也。其辞有散文，有韵语，有俪语，而韵语之中，又有散文、四言、六言、杂言、骚体、俪体之不同。”唐宋以后，祭文的格式渐渐趋于定型，至明清，已演变成一种纯粹的形式，就像葬礼上的嚎啕假哭一样。悼亡诗则并非某种诗体，而是一个约定俗成的泛类。最早以悼亡为题的，是晋朝潘岳的三首追悼亡妻的诗作。之后，男子丧妻，也纷纷用“悼亡”作为诗题，渐渐地，“悼亡诗”约定俗成为夫悼亡妻的内容。这种习惯并不规范，所以例外很多，比如明朝的薄少君女士，她悼念亡夫的诗作多达百首——数目也许是同类题目的冠军——同样是以“悼亡”为题。

祭文和悼亡诗最重要的不同之处不在于体裁，而是说话的口气。祭文是对着死者发言的;悼亡诗近似自言自语。

从韩愈祭十二郎文到欧阳修祭石曼卿文到明清的一些形式祭文能看出，祭文写到后来，不大像是针对某个人的了，谁都适用。悼词是祭文的现代版，似乎也有这个趋势。相比之下，悼亡诗的发展保留了充分的个人空间，后人不吟诗不填词，也会用其他的形式把自己和死者最独特的关系写出来。

陆游：禹迹寺南，有沈氏小园。四十年前，尝题小词一阕壁间。偶复一到，而园已三易其主，读之怅然：

枫叶初丹槲叶黄，河阳愁鬓怯新霜。

林亭感旧空回首，泉路凭谁说断肠?

坏壁醉题尘漠漠，断云幽梦事茫茫。

年来妄念消除尽，回向蒲龛一炷香。

薄少君：悼亡诗百首·之五

北邙幽恨结寒云，千载同悲岂独君?

焉得长江俱化酒，将来浇尽古今坟。

纳兰性德：浣溪沙

谁念西风独自凉，萧萧黄叶闭疏窗。沉思往事立残阳。被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香。

(本文题为“祭文”和“悼亡诗” 作者：佚名 来源：同怀网)