《命学士讲书(节选)·[南朝]谢灵运》原文与赏析

[南朝]谢灵运

铄金既云刃，凝土亦能型。

望尔志尚隆，远嗣竹箭声。

敢谓荀氏训，且布兰陵情。

谢灵运任职永嘉太守期间，因政治不得意，退而招学讲经，师法孔子荀子，培养后学。命学士讲学一诗里，作者一方面自表本志，另一方面则对学士寄以厚望，托以重任，语重心长，发人深醒。以上数语，尤耐人咀嚼。

“铄金既云刃，凝土亦能型。”这二句化用周礼·冬官“铄金以为刃，凝土以为器”之语，而出以新意。意思是说：金属既然可以冶炼出利刃，普通的泥土也可以模凝成型，烧铸成美器，那么人也可以通过教育培养和自我修炼而成为有用之才。这两句，以比拟手法，强调了教育的重要。玉不琢不成器，木不斫不成材，人不教育学习成不了真正的人才。仔细推敲“金”与“土”之比，还可悟出两层意思：“金”虽厉，也必须通过冶炼才能成为锋刃，人再聪明，也必须通过学习锤炼才能成大材;泥土虽卑贱，但只要通过模铸，也可成型成器，则每一个凡庸者，只要通过苦心培养，也可以陶冶成大器。

“望尔志尚隆，远嗣竹箭声。”这是对学士寄以厚期：希望你志向崇尚高远，树立育才的雄心壮志，培养学生成为美才，让他们像享有“东南之美”的盛誉的会稽竹箭一样，播声四方。“竹箭”是会稽名产。谢灵运为永嘉太守，迁居会稽。“竹箭声”暗中亦隐喻谢灵运办学的德政美业得以传誉四方。

“敢谓荀氏训，且布兰陵情。”“荀氏”是指荀卿，他晚年到楚国，春申君任以“兰陵令”。荀子精于诗、礼、易、春秋，教育后学，影响深远，延及秦汉。谢灵运希望学士继承荀子的遗训，讲经授典，传道授业，传承荀子那样的伟业。“且布”是谢灵运的自我表白，“兰陵情”是自谕其如荀子为兰陵令时重视传播古代文化的高情。既自期，亦期人，对学士寄以传播古文明、继承儒家传统的重任。这就回扣了“命学士讲书”的题目，把“讲书”的意义提到更高的高度。在结构上，亦十分得体。

从这首诗里，我们可以进一步体会到教育的意义，对于我们自我学习自我砥砺，亦不乏启迪之义。无论我们是“金”是“土”，都需要冶炼陶铸，在书本中学，在教堂里学，更要投入社会的大学中学习，在社会的大炉中冶炼，百炼成钢。诸葛亮曾教育他的外甥：“夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃疑滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感;忍屈伸，去细碎，广咨询，除嫌各，虽有淹留，何损于美趣，何患于不济。若志不强毅，意不慷慨，德碌碌滞于俗，默默来于情，永窜于凡庸，不免于下流矣。”(诫外生书)。这一段话与谢灵运之诗可共同当作我们的人生座右铭。