《先秦散文·尉缭子·治本(节选)》原文鉴赏
先秦散文·尉缭子·治本(节选)原文鉴赏
苍苍之天，莫知其极，帝王之君①，谁为法则?往世不可及，来世不可待，求己者也。所谓天子者四焉：一曰神明②，二曰垂光③，三曰洪叙④，四曰无敌。此天子之事也。野物不为牺牲⑤，杂学不为通儒⑥。今说者曰：“百里之海，不能饮一夫;三尺之泉，足以止三军渴。”臣谓欲生于无度，邪生于无禁。太上神化⑦，其次因物⑧，其下在于无夺民时，无损民财。夫禁必以武而成⑨，赏必以文而成⑩。
【注释】 ①帝王之君：指传说中的五帝三王。 ②神明：神智精明，英明。 ③垂光：比喻恩施天下。 ④洪叙：大赏有功。⑤牺牲：古时祭祀时杀的牲畜。此指祭品。 ⑥通儒：博通古今的大儒。 ⑦太上：指最高、最好。神化：顺应自然变化。 ⑧因物：按事物发展的规律因势利导。 ⑨武：指战争和刑罚。 ⑩文：指思想教化。
【今译】 青青的天空，谁也不知道它的终极。五帝三王这些君主，谁可作为效法的榜样?过去的时代不可追及，未来的时代难以等待，只能依靠自己的努力。做为天子要做到四点：一是英明，二是施恩，三是大赏功臣，四是无敌于天下。这就是天子的事情。野生动物不能作为祭品，驳杂的学问算不上“通儒”。正如游说者所说：“百里的大海，不够一人饮用;三尺小泉，却足以解三军之渴”。我觉得贪欲产生于没有节制，邪恶产生于没有禁令。最高明的政治是顺应自然无为而治，其次是根据事物发展规律因势利导，再次是不误农时，不损民财。禁止邪恶必须靠武力才能成功，倡扬美德必须靠教化才能实现。
【集评】 明·舒芬：“议论卓越，实归本还源之要也。”
明·田豫阳：“结语括起前意。”(以上二条引自明·归有光诸子汇函卷八)
【总案】 本篇旨在论述治国之本，这里所选的是最后一节，简要综括了全文大意，明确提出了“神化”、“因物”、“禁必以武”、“赏必以文”等主张。尤其值得注意的是，作者认为先王不足效法，强调“求己”，表现出一种积极向上、昂扬奋进的精神风貌。本节为说理文字，然不唯议论卓越，而且颇具抒情意味，有一定的感染力。
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石延年《古松》 直气森森耻屈盘，铁衣生涩紫鳞干。 ① 影摇千尺龙蛇动，声撼半天风雨寒。 ② 苍藓静缘离石上，丝萝高附入云端。 ③ 报言帝室抡材者，便作明堂一柱看。 ④ 【注释】 ①森森：繁密貌。铁衣：
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【题解】 此诗典型地反映了古代知识分子处于黑暗现实之下的内心苦闷。之所以要一日须饮三百杯，之所以要笑坐雕鞍歌落梅，是因为从历史上看到了李斯为博取功名而遭杀害的可悲的人生结局; 是因为从羊祜墓碑的湮没荒
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【4055】思辨与立场：生活中无处不在的批判性思维工具（〔美〕理查德·保罗、琳达·埃尔德著，李小平译，中国人民大学出版社，36 7万字，20
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筷子,是中国人饮食的主要餐具,外国人称其为“神奇的筷子”。我国古代有称其为“箸”,然而,客家人则呼之为“吃灶”,这个词的由来和定义,目前史籍尚无处可考查,还有待历史学家和语言学家的考证。 把筷子当成“
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与君十五侍皇闱，晓拂炉烟上赤墀。花开汉苑经过处，雪下骊山沐浴时。近臣零落今犹在，仙驾飘飖不可期。此日相逢思旧日，一杯成喜亦成悲。
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钱能福人,亦能祸人,有钱者不可不知；药能生人,亦能杀人,用药者不可不慎。
【名句】钱能福 ① 人，亦能祸人，有钱者不可不知；药能生人，亦能杀人，用药者不可不慎。 【注释】①福：指造福。 【释义】金钱既能造福于人，也能祸害人，有钱人不能不知道这个道理;药可以救活人，也能害死人
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孤零零的树木，易变易逝的沙滩，人迹稀少的水边路。在这样一个僻静孤寂的境界，心中充满了离别的惆怅和对渺茫前途的忧虑。晚钟声中，似乎身与心都迷失了，何去何从，他只有将解脱的希望寄托在山僧身上：山僧既熟悉世间路，亦熟悉出世路；既能指点迷津，亦
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最初开始喜欢月亮，是很小的时候。那时，一吃过晚饭，母亲去串门，我就跟了去。走着，走着，就放慢了脚步，因为天上的月亮深深地将我吸引了
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