《容斋随笔·韩婴诗》译文与赏析

韩婴诗

韩婴诗

【原文】

前汉书·儒林传叙诗云：汉书，申公作鲁诗，后苍作齐诗，韩婴作韩诗。又云：申公为诗训故。而齐辕固、燕韩生皆为之传，或取春秋，采杂说，咸非其本义，与不得已，鲁最为近之。婴为文帝博士，景帝时至常山太傅，推诗人之意，作外传数万言，其语颇与齐、鲁间殊，然归一也。武帝时，与董仲舒论于上前，精悍分明，仲舒不能难。其后韩氏有王吉、食子公、长孙顺之学。艺文志，韩家诗经二十八卷，韩故三十六卷，内传四卷，外传六卷，韩说四十一卷。今惟存外传十卷。庆历中，将作监主簿李用章序之，命工刊刻于杭，其末又题云：“蒙文相公改正三千余字。”予家有其书，读首卷第二章，曰：“孔子南游适楚，至于阿谷，有处子佩瑱而浣者。”孔子曰：“彼妇人其可与言矣乎！”抽觞以授子贡，曰：“善为之辞。”子贡曰：“吾将南之楚，逢天暑，愿乞一饮以表我心。”妇人对曰：“阿谷之水流而趋海，欲饮则饮，何问妇人乎？”受子贡觞，迎流而挹之，置之沙上，曰：“礼固不亲授。”孔子抽琴去其轸，子贡往请调其音。妇人曰：“吾五音不知，安能调琴？”孔子抽絺绤五两以授子贡，子贡曰：“吾不敢以当子身，敢置之水浦。”妇人曰：“子年甚少，何敢受子？子不早去，今窃有狂夫守之者矣。”诗曰：“南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。此之谓也。”观此章，乃谓孔子见处女而教子贡以微词三挑之，以是说诗，可乎？其谬戾甚矣，他亦无足言。

【译文】

前汉书·儒林传叙述诗经说：汉朝盛兴后，申公着鲁诗，后苍着齐诗，韩婴着韩诗。又说：申公为诗经作注释。而齐国的辕固、燕国的韩生都为诗经作传，或者取材于春秋，或者取材于杂家之说，都不是原来的本义，只有鲁诗与本义最为接近。韩婴在文帝时期是博士，景帝时官职升至常山太傅，推测诗人的用意，作外传数万言，其中的语句许多与齐、鲁间所流传的有不同之处，但大意基本一致。武帝时，韩婴与董仲舒同于武帝面前谈论诗经，韩婴的见解精确明白，董仲舒不能问难。其后韩婴弟子有王吉、食子公、长孙顺等人。汉书·艺文志载韩家诗经二十八卷，韩故三十六卷，韩诗内传四卷，韩诗外传六卷，韩说四十一卷。如今只存下外传十卷。宋仁宗庆历期间，将作监主簿李用章为之作序，并派工匠把它刻在杭州，在后面又题道：“蒙文相公改正三千余字。”我家藏有此书，读第一卷第二章，写道：“孔子南游至楚国，到了阿谷这个地方，看见有一年青姑娘佩戴着塞耳的玉，正在洗衣服。孔子问道：‘这位妇人，我可以与你说几句话吗？’拿一个酒杯给子贡，说：‘有礼貌地与她说话。’子贡说：‘我将去南边的楚国，恰逢天气炎热，请让我饮一杯水以解除我的炎热的心情。’妇人回答说：‘阿谷的水流向大海，想饮就饮，何必问我呢？’接过子贡的酒杯，迎逆流盛了一杯水，放在沙石上，说：‘礼，我不能亲手递给你。’孔子拿出琴，扭动琴轴，子贡请她去调音。妇人说：‘我不懂五音，怎能调琴？’孔子拿出粗细葛布五两给子贡，子贡说：‘我不敢把这亲手交给你，只好放在水旁。’妇人说：‘我年纪很轻，怎敢接受你的馈赠，您不早点离开，担心有勇悍而不讲情面的人突然出现呀！'诗经说：‘南方有乔木，下面不可以休息。汉水有游水之女，不可以求得。’就是说这件事。”读这一章，是说孔子看见处女而教子贡以婉转巧妙的话去再三挑逗她，这样来解释诗经，可以吗？这是非常荒诞的，其他的也不值一谈。

【评析】

诗经是中国最早的诗歌总集。收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌。据说原有古诗3000篇，孔子根据礼义的标准编选了其中300篇，整理出了诗经。唐代孔颖达、宋代朱熹等对此说均持怀疑态度。左传中记载孔子不到10岁时就有了定型的诗经，公元前544年鲁乐工为吴公子季札所奏的风诗次序与今本诗经基本相同。现在通常认为诗经为各诸侯国协助周朝朝廷采集，之后由史官和乐师编纂整理而成。孔子也参与了这个整理的过程。汉初传授诗经学的共有四个学派：齐之辕固生，鲁之申培，燕之韩婴，赵之毛亨、毛苌，简称齐诗、鲁诗、韩诗和毛诗。齐、鲁、韩三家属今文经学，是官方承认的学派；毛诗属古文经学，是民间学派。但到了东汉以后，毛诗反而日渐兴盛，并为官方所承认；前三家则逐渐衰落，到南宋就完全失传了。今天我们看到的诗经，就是毛诗一派的传本。洪迈记载了韩诗中的部分内容，是国风·周南·汉广，并评价韩婴对这首诗的解释是荒诞不经的。其实对于古代着作，注释者往往无法脱离自己的既定立场。比如诗经中第一首关雎，明显是描写男子追求女子的恋爱之诗，可毛诗却说其赞颂的是“后妃之德”。董仲舒说过“诗无达诂”，意谓对诗经没有通达的或一成不变的解释，因时因人而有歧义。当然，像韩婴那样编故事就太过荒唐，难怪它失传了。