生存哲学作品分析
德国有神论存在主义*者雅斯贝尔斯*的哲学理论。雅斯贝尔斯从基督教神学、从基尔凯郭尔*的神秘主义出发，把人当作本体，从人的存在和包围人的空间来研究人的存在、人生的意义。他认为首先要考察人体验其存在和包围人的那个空间关系，即他所提出的“大全”论——一个神秘不可知的东西，只能由人根据内心体验，在人们相互交往中体验它。人的本质、人的实存就是从这样的体验中得来的。他又承认人是一个具有现实活动能力的人，它总要面向现实。但他又认为这个现实不是客观存在的东西，现实无规律可循，现实不能被认识。“现实本身”是一个超越的存在，“毋宁是一个过渡”，人只能在这种“过渡”性中渡过其一生。在他看来，人在渡过暂短的一生中，总是一种未完成的可能性，人生虽有快乐与希望，但更有痛苦与恐惧，人生的历程是“毫无意义的”，人的历史是个混乱的过程，“它从一个骚动或是一个灾祸紧接到另外一个”。“在这个混乱的历史舞台上，人能够显示他是什么，他能做什么，他能成为什么，他擅长什么”，只有遵奉上帝的旨意。人在短暂的一生中，痛苦、斗争、犯罪、死亡是无法摆脱的，人要在这种“边缘状态”不致茫然，唯一的办法是学会哲学思维，人借助于哲学思维来实现人的神秘的直觉，洞悉自我的“大全”，学习死亡。他说：“从事哲学即是学习死亡；从事哲学即是飞向上帝；从事哲学即是认识作为实有的存在(大全)”。
由此可见雅斯贝尔斯的“生存哲学”理论，实质上反映了资本主义社会中一部分知识分子不满现实又回避现实的情绪，借此把人引向上帝、引向神秘主义和信仰主义。
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九日茱萸熟，插鬓伤早白。登高望山海，满目悲古昔。远访投沙人，因为逃名客。故交竟谁在，独有崔亭伯。重阳不相知，载酒任所适。手持一枝菊，调笑二千石。日暮岸帻归，传呼隘阡陌。彤襜双白鹿，宾从何辉赫。夫子在其
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作者： 宋生贵
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欧阳永叔河南府司录张君墓表 故大理寺丞、河南府司录张君，讳汝士，字尧夫，开封襄邑
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平山栏槛倚晴空，山色有无中。手种堂前垂柳，别来几度春风？文章太守，挥毫万字，一饮千钟。行乐直须年少，尊前看取衰翁。 作品赏析【注释】：宋仁宗至和元年（1054），与欧阳修过从甚密的刘敞（字原甫）知制诰
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这首诗一说吴迈远作，二说鲍令晖，此诗解说出处指的是鲍令晖的《玉台新咏》。 全诗可分为三层。 前四句为一层，“寒乡无异服，毡褐代文练。"是指想着对方身处荒寒之地，却无精致轻暖的衣着，只能以粗毛短衣御寒。 “日月”二句
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在我身上你或许会看见秋天， 当黄叶，或尽脱，或只三三两两 挂在瑟缩的枯枝上索索抖颤—— 荒废的歌坛，那里百鸟曾合唱。 在我身上你或许会看见暮霭， 它在日落后向西方徐徐消退： 黑夜，死的化身，渐渐把它赶
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金凤邻铜雀，漳河望邺城。君王无处所，台榭若平生。舞席纷何就，歌梁俨未倾。西陵松槚冷，谁见绮罗情。妾本深宫妓，层城闭九重。君王欢爱尽，歌舞为谁容。锦衾不复襞，罗衣谁再缝。高台西北望，流涕向青松。
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睡起风清酒在亡，身随残梦两茫茫。江边曳杖桄榔瘦，林下寻苗荜拨香。独步倘逢勾漏令，远来莫恨曲江张。遥知鲁国真男子，独忆平生盛孝章。 作品赏析原题：桄榔杖寄张文潜一首时初闻黄鲁直迁黔南范淳父九疑也
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《修庠序之礼。》什么意思，句子大意，出处，译文，注释，点评。
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魏征《谏太宗十思疏》 臣闻求木之长者，必固其根本;欲流之远者，必浚其泉源;思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎!人君当神器之重