哲学与政治之间谜一般的关系
【3890】哲学与政治之间谜一般的关系
（〔法〕阿兰•巴迪欧著，李佩纹译，中央编译出版社，6.8万字，2017年3月第11版，32元）
△三部分：①哲学与政治之间谜一般的关系；②士兵的形象；③政治：一种非表达性的辩证法。左翼前沿思想译丛05。
○“左翼”有一个实质性的特征：它不仅是一种“态度”，而且是一种“诉求”。这个实质性内核，就是争取更充分的平等。
○在巴迪欧的界定中，政治与科学、艺术与爱共同构成了哲学的四个前提。
○所有人在理智上平等的公理绝不等于各种不同意见一样重要是错误的。
○巴迪欧特别喜欢引用毛泽东的那句“没有共产主义运动，就不会有共产主义”，实质上，共产主义是一个真理程序，它需要在运动过程中，不断地类性延展，成为一种新的状态，让新产生的非在可以的文件之后的真理程序中获得实存强度。
○哲学家是教师，诸如康德、黑格尔、胡塞尔、海德格尔等。
○哲学行为总是遵循一种决定、一种分离、一种清晰的区分的形式。哲学行为总是具有一个规范性的维度。
○哲学是民主的。
○政治过程不是一种表达的进程，而是分离的进程。
○真理的过程同样也是一个虚构的过程。因此，找到新的伟大的虚构，就是有可能拥有一种最终的政治信仰。
○萨特曾经说过，如果这种共产主义观念并不存在，人类将不会比猿猴好多少，也不会比一群蚂蚁好多少。
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宋·陆游 今人解杜诗，但寻出处 2 ，不知少陵之意，初不如是 3 。且如“岳阳楼”诗 4 ：“昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南坼 5 ，乾坤日夜浮 6 。亲朋无一字，老病有孤舟 7 。戎马关山北 8
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苏 轼 世传桃花源事多过其实。考渊明所记,止言 “先世避秦乱来此”,则渔人所见,似是其子孙,非秦人不死者也。又云“杀鸡作食”,岂有仙而杀者乎?旧说南阳有菊水,水甘而芳,民居三十余家,饮其水,皆寿,或至
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鸳鸯媒 清刊本《鸳鸯媒》扉页书影 清刊本《鸳鸯媒》正文书影 清代白话长篇才子佳人小说。又名《鸳鸯配》、《玉鸳鸯》、《第三奇书玉鸳鸯》。四卷十二回。题“槜李烟水散人编次”,别题“天花藏主人订”。烟水散人
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年方伯玉早，恨比四愁多。会待休车骑，相随出罻罗。
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何人遗公石屏风，上有水墨希微踪。不画长林与巨植，独画峨嵋山西雪岭上万岁不老之孤松。崖崩涧绝可望不可到，孤烟落日相溟濛。含风偃蹇得真态，刻画始信天有工。我恐毕宏韦偃死葬虢山下，骨可朽烂心难穷。神机巧思无
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摇落巫山暮，寒江东北流。烟尘多战鼓，风浪少行舟。鹅费羲之墨，貂馀季子裘。长怀报明主，卧病复高秋。
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已作龙钟后时者，懒于街里蹋尘埃。如今便别长官去，直到新年衙日来。
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此诗作于至元二年（1336）福建为官期间。其时诗人久病，又逢春暮淫雨，感到百无聊赖。全诗所写即“不如意”三字。久病的人，感到浑身懒散，就像闲僧一样无所事事，所以有“病客如僧懒”之感。弱不禁风，则须穿得比常人更多，何况苦雨“多寒”，只好把毛皮袍子（毳裘）裹上，倒真像是一个和尚了。“三山一夜雨，四月
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曾嗟放逐同巴峡，且喜归还会洛阳。时命到来须作用，功名未立莫思量。银衔叱拨欺风雪，金屑琵琶费酒浆。更待城东桃李发，共君沉醉两三常
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宋词典故·不得文章力 【出典】 唐·刘禹锡《郡斋书怀寄江南白尹简分司崔宾客》诗：“谩读图书三十车，年年为郡老天涯。一生不得文章力，百口空为饱暖家。……还思谢病吟归去，同醉城东桃李花。”(见《全唐诗》卷