《墨子·小取》全文、注释、翻译和赏析

夫辩者②，将以明是非之分③，审治乱之纪④，明同异之处，察名实之理，处利害⑤，决嫌疑⑥：　焉摹略万物之然⑦，论求群言之比⑧。以名举实⑨，以辞抒意⑩，以说出故⑪。以类取⑫，以类予⑬。有诸己不非诸人⑭，无诸己不求诸人⑮。

或也者不尽也⑯。假者今不然也⑰。效者为之法也⑱。所效者，所以为之法也⑲。故中效，则是也，不中效，则非也，此效也⑳。譬也者，举他物而以明之也㉑。侔也者，比辞而俱行也㉒。援也者，曰：“子然，我奚独不可以然也㉓?”推也者，以其所不取之，同于其所取者，予之也㉔。是犹谓也者，同也，吾岂谓也者，异也㉕。

夫物有以同而不率遂同㉖。辞之侔也，有所至而正㉗。其然也，有所以然也㉘;其然也同，其所以然不必同。其取之也，有所以取之;其取之也同，其所以取之不必同。是故辟、侔、援、推之辞，行而异，转而诡，远而失，流而离本，则不可不审也㉙，不可常用也。故言多方、殊类、异故，则不可偏观也㉚。

夫物或乃是而然，或是而不然，或一周而一不周，或一是而一非也。不可常用也，故言多方殊类异故，则不可偏观也。

白马，马也;乘白马，乘马也。骊马，马也;乘骊马，乘马也㉛。获，人也;爱获，爱人也。臧，人也;爱臧，爱人也㉜。此乃是而然者也㉝。

获之亲，人也;获事其亲，非事人也㉞。其弟，美人也;爱弟，非爱美人也㉟。车，木也;乘车，非乘木也。船，木也;入船，非入木也。盗人人也;多盗，非多人也;无盗，非无人也。奚以明之?恶多盗，非恶多人也;欲无盗，非欲无人也。世相与共是之㊱，若若是，则虽盗，人也;爱盗，非爱人也;不爱盗，非不爱人也;杀盗，非杀人也无难矣。此与彼同类，世有彼而不自非也，墨者有此而非之，无他故焉：　所谓内胶外闭，与心毋空乎，内胶而不解也㊲。此乃是而不然者也㊳。

读书，非书也;好读书，好书也㊴。斗鸡，非鸡也;好斗鸡，好鸡也㊵。且入井，非入井也;止且入井，止入井也㊶。且出门，非出门也;止且出门，止出门也㊷。若若是，且夭，非夭也;寿且夭，寿夭也㊸。有命，非命也;非执有命，非命也㊹”无难矣。此与彼同类，世有彼而不自非也，墨者有此而非之，无他故焉：　所谓内胶外闭，与心毋空乎，内胶而不解也。此乃是而不然者也㊺。

爱人，待周㊻爱人，而后为爱人;不爱人，不待周不爱人：　失周爱，因为不爱人矣。乘马，不待周乘马，然后为乘马也：　有乘于马，因为乘马矣。逮至不乘马，待周不乘马，而后为不乘马。此一周而一不周者也㊼。

居于国，则为居国;有一宅于国，而不为有国。桃之实，桃也;棘之实，非棘也㊽。问人之病，问人也;恶人之病，非恶人也。人之鬼，非人也;兄之鬼，兄也。祭人之鬼，非祭人也;祭兄之鬼，乃祭兄也。之马之目眇，则谓之马眇㊾;之马之目大，而不谓之马大。之牛之毛黄，则谓之牛黄;之牛之毛众，而不谓之牛众。一马马也，二马马也，马四足者，一马而四足也，非两马而四足也;马或白者，二马而或白也，非一马而或白。此乃一是而一非者也㊿。

〔注释〕　①　小取在明正统十年(1445)刊道藏本墨子第45篇，是广义墨经的最后一篇。　②　辩：　辩论，引申为关于辩的学问，即辩学，中国古代逻辑学。　③　是非：　真理与错误。　④　审：　审察。纪：　纲纪，道理。 ⑤　处：　判别，处置。 ⑥　决：　判明。决断。嫌疑：　疑问，疑难。　⑦　摹略：　反映，概括。然：　本来面目，包含然和所以然，即现象和原因。　⑧　论求：　讨论，探求。群言：　各种言论。比：　比较是非利害得失。　⑨　名：　语词概念。举：　列举，摹拟，反映。实：　实物，实体，实质。 ⑩　辞：　语句，命题。抒：　表达。意：　思想，判断。　⑪　说：　推理，论证。故：　原因，理由，根据。 ⑫　类：　类别，同类事例。取：　选取，采取。　⑬　予：　给予。　⑭　有诸己：　自己赞同某一论点。不非诸人：　不反对别人赞同。　⑮　无诸己：　自己不赞同某一论点。不求诸人：　不要求别人赞同。　⑯　或：　义略同于“有”、“有的”、“有些”，有时与“或者”、“可能”义通。尽：　全称量词，与“俱”同义。 ⑰　假：　假定，假设。　⑱　效：　模仿，效法，遵循。法：　标准，法则，法式，形式，公式。　⑲　所以为之法：　所建立的标准、法则、法式、形式、公式。 ⑳　中效：　合乎标准、法则、法式、形式、公式。是：　真。不中效：　不合乎标准、法则、法式、形式、公式。非：　不真。　㉑　譬：　譬喻式的类比推理。简称譬喻类推。　㉒　侔：　比较辞句的类比推理。简称比辞类推。 ㉓ 援：　援引对方的类比推理。简称援例类推。　㉔　推：　归谬式的类比推理。简称归谬类推。　㉕　是犹谓：　意同于“这犹如说”，说明两件事情的相似，类比推理常用的连接词。吾岂谓：　意同于“我难道那么说了吗”，说明两件事情的不相似，对于对方的类比推理进行反驳时常用的连接词。　㉖　有以同：　事物在某方面有相同性质。率：　皆，全，都。遂：　于是，就。　㉗　侔：　指比辞类推。有所至而正：　在一定范围内才是正确的。　㉘　然：　现象，结果。所以然：　原因，本质。　㉙　审：　谨慎，慎重。　㉚　方：　理，道，法。偏观：　片面观察。　㉛　骊：　黑。 ㉜　获：　女奴。臧：　男仆。　㉝　是而然：　前一命题肯定，后一命题肯定。　㉞　事其亲：　事奉其父母。事人：　做别人的奴仆。 ㉟　弟：　古代也指妹妹，与“娣”通。爱美人：　指爱美色，性爱。 ㊱　世相与共是之：　世人相互赞许，共同肯定。　㊲　内胶外闭：　内心纠结，对外封闭。心无空乎内：　心里边没有留下一点空地方，不能接受外来的意见。胶而不解：　内心纠结而解不开。　㊳　是而不然：　前一命题肯定，后一命题否定。 ㊴　读书，非书也;好读书，好书也：“读书”不等于“书”，“好读书”在语言习惯上却可以简称“好书”。　㊵　斗鸡，非鸡也;好斗鸡，好鸡也：“斗鸡”不等于“鸡”，“好斗鸡”在语言习惯上却可以简称“好鸡”。　㊶　且入井，非入井也;止且入井，止入井也：“将要入井”不等于“入井”，阻止“将要入井”却等于阻止“入井”。且：　将要，经说上：“自前曰且。” ㊷　且出门，非出门也;止且出门，止出门也：“将要出门”不等于“出门”，阻止“将要出门”却等于阻止“出门”。　㊸　且夭，非夭也;寿且夭，寿夭也：“‘将要夭折’不等于‘夭折’，阻止‘将要夭折’却等于阻止‘夭折’(即采取措施使‘将要夭折’的人有寿，却是真的把‘夭折’的人转变为长寿)。　㊹　有命，非命也;非执有命，非命也：　儒家主张“有命”论，不等于真的有“命”这东西存在;墨家“非执有命”，却等于“非命”的论题成立。即墨家反对儒家坚持有命的论点，却等于实实在在地否定“命”的存在。“有命”、“执有命”：　指儒家的有命论。非命：　墨家的论题，墨子有非命上中下三篇。　㊺　不是而然：　前一命题否定，后一命题肯定。　㊻　周：　周遍，普遍。周爱：　兼爱。　㊼　一周而一不周：　一种说法周遍，而一种说法不周遍。　㊽　棘：　酸枣树。 ㊾　眇：　瞎。　㊿　一是而一非：　一种语句结构，代入一种内容成立，代入另一种内容不成立。

【鉴赏】　小取是中国古代罕见的逻辑学专论，是墨辩(墨家逻辑)的简明读本和纲领，在中国和世界逻辑史上占有重要地位。

常言说：“纲举目张。”韩非子·外储说右下说：“善张网者引其纲。”郑玄诗谱序说：“举一纲而万目张，解一卷而众篇明。”善解小取，就像举一纲而万目张，则墨经众篇逻辑皆明。

荀子·劝学说：“若挈裘领，屈五指而顿之，顺者不可胜数也。”小取就像墨经的领子，屈指抖动，则墨经逻辑的众毛皆顺。小取是理解墨辩(墨家逻辑)精言妙道的钥匙、关键、门径和方法论。

墨子托名战国初期(前5世纪)墨翟撰。从内容看，小取是战国后期墨家后学所撰。文中两次自称“墨者”，是墨家后学的口气。写作时间在前4世纪末至前3世纪初，与公孙龙子·名实论和荀子·正名同一时代。

小取开宗明义先说辩学目的论，即“辩”这门学问的目的，是用来判明真理与谬误的分别，审察治理和混乱的头绪，判明同一与差异的所在，考察概念和实际的原理，权衡处置利益与祸害，洞察决断迷惑和可疑的痕迹。所以能反映概括万事万物的面目与根源，讨论探求各种言论的利弊和得失。

这是墨辩的目的、宗旨，突出墨辩的工具性。古今中外逻辑，都是思维工具。亚里士多德的逻辑著作叫工具论。培根的逻辑著作叫新工具。墨家逻辑是中国古代百家争鸣辩论和朴素科学思维的工具。

小取再说思维规律论，即根据事物的类别取例证明，根据事物的类别予例反驳。自己赞成的论点不能反对别人赞成，自己不赞成的论点不能要求别人赞成。

尚贤下载，墨子要成立“治国任贤能”的论点，就取“王公大人杀牛羊、制衣裳、治疲马和张危弓，都知道任贤能”的同类事例来证明，这是“以类取”。墨子批评王公大人不知“治国任贤能”的论点为荒谬，就取“王公大人杀牛羊、制衣裳、治疲马和张危弓，都知道任贤能”的同类事例来反驳，这是“以类予”。

因为“王公大人杀牛羊、制衣裳、治疲马和张危弓，都知道任贤能”，就不能非难墨子“治国任贤能”的论点，这是“有诸己不非诸人”。因为王公大人不放弃“杀牛羊、制衣裳、治疲马和张危弓任贤能”的论点，就不能要求墨子放弃“治国任贤能”的论点，这是“无诸己不求诸人”。这是表达同一律和矛盾律的思想，要求保持思维的一致性，避免自相矛盾，表明中外逻辑的共性，都遵守同一律、矛盾律。

小取再说思维形式论，即用语词概念反映事物实质，用语句命题表达思想意念，用推论说词揭示理由根据。这名辞说三者，恰与西方传统逻辑的概念论、命题论和推理论三部分相当。

“或”是表示一类事物中仅有一部分是如此，即并非全部都是如此。“假”是表示思想上的假定，并非表示现实就是如此。“效”是提供标准的辩论形式和法则，所“效”是被提供的标准辩论形式和法则，所以合乎这些标准辩论形式和法则的是正确的，不合乎这些标准辩论形式和法则的是不正确的，这就是“效”。

“或”是一个区别的特称量词。即在一类事物中，仅有部分是如此，并非全部是如此。如说：“马或白。”指在马类事物中，仅有部分马是白的，并非所有马是白的。公式是：　S或P=有S是P，并非所有S是P。

“假”是假定、假设、假想，而现实并非如此。如梁启超在墨子之论理学中说：“假使今日中国有墨子，则中国可救。”而“今日中国有墨子”，只是假定，并非事实。公式是：　假定S是P。

“效”是建立公式(法式、标准、原则、模型、形式、格式)。“所效”是公式(法式、标准、原则、模型、公式、形式、格式)。“中效”是代入公式，符合公式者为是、对、正确;不符合公式者为非、错、不正确。如经说上说：“彼举然者，以为此其然也，则举不然者而问之”，“取此择彼，问故观宜。以人之有黑者、有不黑者也，止黑人”。即建立公式：　M1是P，M2是P，所以所有M都是P，用“有M不是P”反驳。如说张三是黑的，李四是黑的，所以，所有人是黑的，这时，我就可以用“有人不是黑的”来反驳。这便是代入公式，并且“中效”的正确推论。

“譬”是列举其他事物来说明这一事物，简称譬喻类推。“侔”是比较同类词句说明它们都是行得通的，简称比辞类推。“援”是说：“你可以这样，我为什么偏偏不可以这样呢?”简称援例类推。“推”是我摆出一个证明给对方来反驳他，我这个证明是说明，对方所不赞成的与对方所赞成的本为同类，简称归谬类推。

“援”和“推”都是以同一律与矛盾律为根据的论证方式。“是犹谓”(这就好比说)的说法，是用来表示前后两种议论同类，是正类比的连接词。“吾岂谓”(我难道说)的说法，是用来表示前后两种议论不同类，是反类比的连接词。

小取论名、辞、说、辩等思维表达方式和或、假、效、譬、侔、援、推等论辩方式，从中国古代辩论实践中总结出来，又回到辩论实践中去，为墨家和诸子百家普遍运用，是墨辩和中国古典逻辑的范式，跟西方逻辑相比，有共性，也有个性。

就共性说，中外逻辑推论都遵守同一律和矛盾律。就个性说，小取特别重视类推，即广义的类比论证。其所总结的譬、侔、援、推等推论方式，有类比和归纳的或然性推论成分，也有归谬法的必然性推论成分。小取所列举推论方式的性质，是类比、归纳和演绎推论因素的朴素结合和综合运用，是古代论辩和论证的逻辑。

小取再说思维谬误论，即事物有相同之处，并不因此就完全相同。词句的同类比较(侔)，在一定范围内是正确的。事物的现象或结果，有其所以形成的原因。其现象或结果相同，其所以形成的原因不一定相同。赞成某一论点，有其所以赞成的理由。双方都赞成某一论点，他们所以赞成的理由不一定相同。所以，“譬”、“侔”、“援”、“推”的词句，无类比附会混淆差异，辗转列举会发生诡辩，生拉硬扯会失去本义，牵强推论会离开根据，于是就不能不慎重，也不能到处搬用。所以对言论的多方面的道理、特殊的类别和不同的缘故，就不能片面地观察。

小取论譬、侔、援、推辩论方式的合理性界限和容易发生的谬误，跟事物、思维和语言的复杂性有关，跟认识论和批判性思维结合，是具体分析和讲道理的演绎成分，增强了古代论辩和论证的必然性与可靠性。

小取再说比辞类推式，列举五种典范的比辞类推式。其用古汉语元语言总结的“是而然，是而不然，不是而然，一周而一不周，一是而一非”等术语，使用排列组合、正反对照的修辞技巧，富有美感和欣赏价值，充分体现出作者的深思熟虑和语言技巧。

第一种，“是而然”，即前一命题肯定，后一命题肯定。从其所举例来看，其公式是：　A=B，并且CA=CB。如：　白马是马，乘白马是乘马。骊马是马，乘骊马是乘马。获是人，爱获是爱人。臧是人，爱臧是爱人。

第二种，“是而不然”，即前一命题肯定，后一命题否定。从其所举例来看，其公式是：　A=B，并且CA≠CB。如：　获的父母是人，获侍奉她的父母不能说是“侍奉人”(指作别人的奴仆)。她的妹妹是美人，她爱妹妹不能说是“爱美人”(指爱美色)。车是木头做的，乘车不能说是“乘木头”(指乘一根未加工的木头)。船是木头做的，入船不能说是“入木”(指进入木头)。强盗虽然是人，但某地强盗多，不能简单地说“某地人多”;某地没有强盗，也不能简单地说“某地没有人”。怎么知道这一点呢?讨厌某地强盗多，并不是讨厌某地人多;想让某地没有强盗，并不是想让某地没有人。世上的人大都赞成这些观点。如果是这样的话，那么我们说“强盗虽然是人，爱强盗却不能说是‘爱人’，不爱强盗不能说是‘不爱人’，杀强盗也不能简单地说是‘杀人’(指杀好人，犯杀人罪)”，也就应该是没有困难的。后者和前者是属于同类，世人赞成前者而不自以为不对，墨家的人主张后者却要加以反对，没有其他的原因：　这就是所说的“内心纠结，对外封闭，听不进不同意见”，与“心里边没有留下一点空隙，纠结而解不开”的缘故。

第三种，“不是而然”，即前一命题否定，后一命题肯定。从其所举例来看，其公式是：　A≠B，并且CA=CB。如：“读书”不等于“书”，“好读书”却等于“好书”。“斗鸡”不等于“鸡”，“好斗鸡”却等于“好鸡”。“将要入井”不等于“入井”，阻止“将要入井”却等于阻止“入井”。“将要出门”不等于“出门”，阻止“将要出门”却等于阻止“出门”。如果是这样的话，那么我们说“‘将要夭折’不等于‘夭折’，阻止‘将要夭折’却等于阻止‘夭折’。儒家主张‘有命’论，不等于真的有‘命’这东西存在;墨家‘非执有命’，却等于‘非命’(即墨家反对儒家坚持有命的论点，等于实实在在地否定‘命’的存在)”就也应该是没有困难的。后者和前者是属于同类，世人赞成前者而不自以为不对，墨家的人主张后者却要加以反对，没有其他的原因，这就是所说的“内心纠结，对外封闭，听不进不同意见”，与“心里边没有留下一点空隙，纠结而解不开”的缘故。

第四种，一周而一不周，即一种说法周遍，而一种说法不周遍。从其所举例来看，其公式是：　AB一语，A有时遍及于B的所有分子，有时不遍及于B的所有分子。如：　说“爱人”，必须周遍地爱所有的人才可以说是“爱人”;说“不爱人”，不依赖于周遍地不爱所有的人：　没有做到周遍地爱所有的人，因此就可以说是“不爱人”了。说“乘马”，不依赖于周遍地乘过所有的马，才算是“乘马”：　至少乘过一匹马，就可以说是“乘马”了。但是说到“不乘马”，依赖于周遍地不乘所有的马，然后才可以说是“不乘马”。

第五种，一是而一非，即一种语句结构，代入一种内容成立，代入另一种内容不成立。从其所举例来看，其公式是：　F(A)=G(A)，并且F(B)≠G(B)。如：　居住在某一国内，可以简称为“居国”;有一住宅在某一国内，却不能简称为“有国”。桃树的果实称为“桃”，棘树的果实却不称为“棘”(称为枣)。探问别人的疾病可以简称为“探问人”，讨厌别人的疾病却不能简称为“讨厌人”。人的鬼魂不等于人，兄的鬼魂在某些特殊情况下可以权且代表兄。祭人的鬼魂不等于祭人，祭兄的鬼魂可以权且说是祭兄。(作者持有鬼论)这个马的眼睛瞎，可以简称为“这马瞎”;这个马的眼睛大，却不能简称为“这马大”。这个牛的毛黄，可以简称为“这牛黄”;这个牛的毛众(指牛毛长得茂密)，却不能简称为“这牛众”(牛众是指牛的个数多)。一匹马是马，两匹马是马，说“马四足”，是指一匹马四足，不是指两匹马四足;但是说“马或白”(指有的马是白的)，却是在至少有两匹马的情况下才可以这样说，如果在只有一匹马的情况下就不能这样说。

以上小取所列比辞类推式，各有一大批丰富的例证来支撑，反映了当时诸子百家争鸣辩论的主题内容和生动激烈的状况。其对五种比辞类推形式的总结，跟先秦古汉语的语法、语义和语用紧密联系，表明墨家辩学即逻辑概括受中国民族语言特点的制约。

由小取的论述可知，墨家辩学(中国古代逻辑)，是诸子百家争鸣辩论的利器，是中国古代的论证逻辑和语用逻辑，经过创造性诠释和改造转型，跟现实生活结合，可转化为中华民族锐利的思维工具。