诗之外有事，诗之中有人，今之世异于古，今之人亦何必与古人同。

【注释】

选自清·黄遵宪人境庐诗草·自序。

诗之外有事：指诗歌创作要为事而作，反映现实生活和斗争。

诗之中有人：指诗人应在诗歌中抒发对时代社会的深切感受，表现自己独特的精神面貌和性情。

【赏析】

近代文学史上的杰出诗人黄遵宪，曾参加戊戌变法运动，文学上与康有为、梁启超、谭嗣同等提出并积极参与“诗界革命”运动，取得突出成绩，是“诗界革命”的一面旗帜。黄遵宪论诗，主张继承传统的言志、缘情说，但要求诗歌创作与资产阶级改良主义的政治主张相适应，强调社会生活实践在创作中的重要作用。在人境庐诗草·自序中，他系统地提出了自己的诗论纲领，指出：

“诗之外有事，诗之中有人。今之世异于古，今之人亦何必与古人同。”

意思说：诗歌创作要为事而作，反映现实生活和斗争，诗人应在诗歌中抒发对时代社会的深切感受，表现自己独特的精神面貌和性情。今天的时代社会不同于古代，今天的人又何必要学习效仿古人呢!

黄遵宪生活在鸦片战争后中国社会发生巨变的时代，西方资本主义打开了中国封建主义的大门，社会在向半封建半殖民地转化，跟鸦片战争前闭关锁国的封建帝国相比有了显著的不同。因此，黄遵宪要求诗人深入生活，了解社会，“通情阅世”、“识时知今”，用诗歌反映新的时代，表现自己的性情面貌。他在与梁启超书中阐述说：即“用今人所见之理，所用之器，所遭之时势，一寓之于诗。务使诗中有人，诗外有事，不能施之于他日，移之于他人”。

同时，在艺术表现方法上，黄遵宪要求诗人继承古人优秀传统，力求变化多样，而不与古人同。如何不同呢，他认为：

首先，复古人比兴之体和取离骚、乐府之神理而不袭其貌。他在与梁启超的信中解释说：“报中有韵之文，自不可少，然吾以为不必仿白香山之新乐府、尤西堂(侗)之明史乐府，当斟酌于弹词粤讴之间，句成三或九或七或五或长或短，或壮如‘陇上陈安’，或丽如‘河中莫愁’，或浓如焦仲卿妻，或古如成相篇，或俳如俳伎词，易乐府之名而曰杂歌谣，弃史籍而采近事。”体现了创新的精神。

其次，以单行之神运排偶之体和用古文家伸缩离合之法以入诗。这是以文为诗的办法，从唐代韩愈开始，到宋代欧阳修、王安石、苏轼，都在朝着这个方向走。黄遵宪所处的时代，现实生活内容比过去丰富复杂得多，以文为诗的方法，可以扩大诗歌的功能，充分反映新的时代内容。

再次，取经史古籍的词汇来表现新事物，用官书会典方言俗谚以述事。这样做，可以化腐朽为神奇，丰富诗歌语言。特别以方言俗谚入诗，是当时旧派诗最不愿意尝试的。

第四，炼格的问题，黄遵宪主张对曹、鲍以下到晚近小家，都要借鉴，汲取其精华;但在艺术上则要摆脱旧传统的桎梏，创造自己独特的面貌。

黄遵宪希望通过这些艺术手法，写自己“耳目所历”的“古人未有之物，未辟之境”，创造“不名一格，不专一体，要不失为我之诗”(人境庐诗草·自序)。他的“诗之外有事，诗之中有人”，就是要求诗人投身到时代社会生活中，去“识时”、“通情”，反映现实生活，抒发对时代社会的深切感受，创造具有个性创新的又有时代特征的优秀诗篇。

然而，黄遵宪的诗论，只是在旧体诗范畴内的一种改良，因而他的诗歌理论和创作，也只能在旧体诗的范畴内求变，要真正改变诗坛现状，“变旧诗国为新诗国”，还是力不能及的。