王安石《知人》原文、赏析和鉴赏

王安石

贪人廉，淫人洁，佞人直，非终然也，规有济焉尔。王莽拜侯，让印不受; 假僭皇命，得玺而喜，以廉济贪者也。晋王广求为冢嗣，管弦曷密，尘埃被之; 陪扆未几，而声色丧邦，以洁济淫者也。郑注开陈治道，激昂颜辞，君民翕然，倚以致平，卒用奸败，以直济佞者也。于戏!“知人则哲，惟帝其难之”，古今一也。

北宋文坛群星荟萃，各呈异彩。六大家中唯王安石尤以短章圣手著称。一篇读孟尝君传，文短而气长，出语震世骇俗; 答李秀才书则曲折层迭，题旨偏从答见问。至于读柳宗元传的辨析八司马，以论自强善始终; 书刺客传后的评说五人杰，以断“士为知已者死”。行文无不言简意赅，全凭盘折短小取胜，世皆传为佳品。知人乃王安石的又一篇短论杂著。全文仅一百三十字，却在读书衡文中指评今古。其阐发“知人之难”，凡三论三证，概由史事分人之贫廉、淫洁、佞直。而构筑落墨于借古讽今，感叹以“知人则哲”。虽尺幅小品，却以榫接严密，析理井然而令人耳目一新。

文章入势即揭题旨：知人之难或正在难辨人之假相。所谓“贪人廉，淫人洁，佞人直”，作者巧以三对彼此矛盾的语辞，刻画出世间三种心怀叵测者的惯以伪装骗人。而世人每每不辨其真伪，反以廉、洁、直而托之以信诚;委之以重任。其结果必然是乱身、乱家、乱国、乱世。而贪、淫、佞者当道猖獗于一时，原是从藏起真面目，给人以假相始。作者遂点明其人其道“非终然也”，因为这三种人扮假相的本质恰在别有用心，“规有济焉尔”。首节立论，简明扼要。作者以政治改革家的敏锐和文学家的笔力，截断众流，开门见山。文字删净一切套语与无关宏旨的铺衬、渲染，直发胸臆。而语辞犀利，一针见血，尤可见王安石运笔瘦硬通神，拗折峭深的风格。

王安石“慨然有矫世变俗之志”，时时在寻求能志同道合、“改易更革天下之事”(上仁宗皇帝言事书)的人才。他竭力主张陶冶培养人才，要使“教之、养之、取之、任之”皆“有其道”(同上)。然而，他却苦于知人识人之难。要选用人才，须先了解人。知，能不惑于人之表;识，能辨人之真伪，这是作者总结出的历史经验。所以首节文字简捷中更讲求准。凡贪人、淫人、佞人，既藏“规有济”的卑劣，在人事面前当然有种种表演，唯以所谓的廉、洁、直尤醒人耳目。真是欲盖弥彰。作者善于在立论时即作驳难，“非……焉尔”的句式，断得斩钉截铁，立起全篇之大旨，给人的印象极深刻。

二节的引论是这篇短文的主要内容。王安石通古博今，尤谙于史实人事。他单提出汉之王莽，隋之杨广，唐之郑注三人为例作引证，分别阐述“以廉济贪者”、“以洁济淫者”、“以直济佞者”的装假扮伪已达无以复加的地步。王莽以外戚纂汉，世人皆知。史书称其“欲令名誉过前人，遂克已不倦。……母病，公卿列侯遣夫人问疾，莽妻迎之，衣不曳地，布蔽膝，见之者以为僮”(通鉴纪事本末卷五)，至于时常故作姿态“上以惑太后，下用示信于众庶”(同上)。足见王莽久蓄纂位之念，将贪权野心掩作廉恭。以至“拜侯，让印不受”，而“假僭皇命，得玺而喜”，其伪廉昭然若揭。隋炀帝本“淫荒无度”、“思逞无厌之欲”(北史卷十二)，却以“管弦曷密，尘埃被之”，“以为不好声妓之源”(同上)骗取了冢嗣。甚至有意在陪高祖雨中观猎时，“左右进油衣，”偏说什么“士卒皆沾湿，我独衣此乎?”(同上)现出一副以洁藏淫的险恶。王莽虽落得斩首分身，“争相杀者数十人”(通鉴纪事本末卷五)的下场，但其“以廉济贪”的行径确也曾迷惑过不少人。杨广二世亡隋，终以“声色丧邦”，初时却以伪洁得高祖“善之”。除郑注一例因作者囿于史书的偏见，将郑看作奸臣而斥为“以直济佞者”外，从行文的句式和语势上，三例一一对应于三种人之假相。对比鲜明，事例典型，使引论恰到好处。作者文字简峻，三例成排比句式。其议论透辟、形象生动，逻辑性极强。而“笔间自有裁制” (姚鼐语)。王安石以世人难辨知人之难，句中亦巧作对比，使简洁有力的文字彼此映托，感情色彩甚浓。杨广、王莽二例在俗手或正可大作文章，而王安石“善用揭过法，只下一、二语，便可扫却他人数大段” (刘熙载语)，文虽简奥，却收到了奇效。

末节引经据典，由尚书·皋陶的“知人则哲，惟帝其难之”，畅发感慨。“于戏”二字，内含千般情思，仅吐作一声唱叹。知人之难，“古今一也”，何况如尧舜那样的帝王。作者的情之所钟。劲气直前溢于言表。

知人识人历来是帝王臣子，文人墨客议论的题目。无论是艰苦创业时的金戈铁马，需要将帅谋士，知人识人; 还是立国守成时的继往开来，亦需要君臣同心，知人识人。仅以此而言，知人一文自然能传诵至今。对王安石来说，他那独特的文学家的工力，加上思想家、改革家的魄力，使得有关人才的著作颇丰。如材论、奴才、兴贤、委任诸篇，无一不是以大家手笔阐发的专论。而与知人这样的短小精悍，结构严密，巧于说理取胜的文学亦有数篇，它们正组成和代表了王安石以议论见长，“篇无余语、语无余字”的一个侧面。既让人一目了然，又给人余思无穷。“于戏! ……古今一也”短论戛然而止，正断在启人以遐想处。王安石写知人而知人之所欲，或正是此文艺术上的另一种精妙。