善与人同，舍己从人，乐取于人以为善
大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。
————(公孙丑上)
鉴 赏
舜是孔子和孟子都非常崇敬的一位古代圣人，他的一大优点便在于他乐于学习他人的善处，即句中所说的“与人为善”。此处的“与人为善”与今人的理解有一定差距，孟子的原意是，吸取他人的优点来自己行善，这就相当于偕同他人一起行善。舜在取得禅位之前，向他人学习耕稼、陶、渔的方法，在获得帝王之位后，又向他的大臣们学习治理国家的策略和方法。可以说，舜能成为圣君，与他一生都乐于向人学习，特别是学习他人的善处是密不可分的。
孟子主张“性善论”，但并不是说人生下来就是至善的，事实上，人们必须通过修身才能达到至善的境界，“乐取于人以为善”便是孟子从舜身上总结出来的修身的一个好方法。这个方法有两点值得注意。首先，必须是“取善”，即学习他人的长处，而且还要对长处短处进行鉴别，从而“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”(论语·里仁)。其次，还应注意舜的学习对象，“自耕稼、陶、渔以至为帝”，也就是说，舜的学习对象是不分层次不分等级的。这点对于具备一定知识水平和境界的人尤为重要。幼儿是擅于学习的，因为他们什么都不懂，许多知识和能力都不具备，然而人长大后，随着知识和经验的增多，往往会产生一种骄傲自满的心理，学习的兴趣也会随之降低，只知屈从于权威，因此博采众长尤为必要。
孟子提出这一论述的目的，除了仰慕圣贤、启发后人外，更重要的是向当时的国君们阐述他的政治思想。舜得天下，是因为他善于舍己从人、取善于人，也就是顺从民意、以民为本，这其中暗含了一个政治成功的逻辑前提——肯定民众的智慧和劳动，而这在战国时期众多的政治理论中可谓独树一帜。“民”在孟子心目中不是生产和战争的工具，而是充满了智慧和勤劳的群体。虽然孟子并没有跳出“君与民”的等级观念，但他对于民智民力的肯定，已经具有了超前的眼光，代表着一种时代的进步。
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此诗对浪迹江东的李白表达了深深的思念。杜甫曾随李白漫游一两年，对李白很是倾慕折服，感情很深厚，一旦分离，关山阻隔，难免不时相思。在冬日寒冷又冷清的书斋环境里，这种相思的寂寞更加悠长深广。这首诗就是这种真挚感情的自然流露。 梁园等地的
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卫青开幕府，杨仆将楼船。汉节梅花外，春城海水边。铜梁书远及，珠浦使将旋。贫病他乡老，烦君万里传。 作品赏析鲍曰：前有《寄杨五桂州》诗，杨盖自桂而徙广也。【鹤注】《寰字记》、《方舆记》皆云：梓州有铜
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作者： 靳极苍 【本书体例】
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落星寺崒云台殿起崔嵬，万里长江一酒杯。坐见山川吞日月，杳无车马送尘埃。雁飞云路声低过，客近天门梦易回。胜概唯诗可收拾，不才羞作等闲
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【释义】 古代格言。意思是： 水流到滩头，不是出自流水的本意，云从山洞里飘出，也不是白云有意为之的事情。意思是说这世上有许多事，都是自然而然，或者是机缘巧合，天意安排，非人力所能更改。
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江月照我心，江水洗我肝。端如径寸珠，堕此白玉盘。我心本如此，月满江不湍。起舞者谁欤，莫作三人看。峤南瘴毒地，有此江月寒。乃知天壤间，何人不清安。床头有白酒，盎若白露漙。独醉还独醒，夜气清漫漫。仍呼邵道
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上党争为天下脊，邯郸四十万秦坑。狂童何者欲专地，圣主无私岂玩兵。玄象森罗摇北落，诗人章句咏东征。雄如马武皆弹剑，少似终军亦请缨。屈指庙堂无失策，垂衣尧舜待升平。羽林东下雷霆怒，楚甲南来组练明。即墨龙文