《千秋岁·半身屏外赏析》
此词步秦观千秋岁·谪虔州日作原韵，写妇人闺思。
上阕写思妇睡觉的慵懒情态：她上半身探出曲屏之外，唇上的朱红已经褪色。枕上只见簪发的玉钗，却不见了系罗衣的、用五色丝线作穗的流苏带子。佩饰物的零乱，人物的怠倦将一种“剪不断，理还乱”的纷纭春思，破碎芳心形象化了。末句忽作诘问之辞，试问今人之秀整谁可与匹？秀整，风流俊逸貌。晋人温峤被认为风仪秀整，人皆爱悦之（见晋书·温峤传）；唐书·汝阳王琎传载，王“眉宇秀整，性谨洁善射”，可见此指思妇春心所系之情人。
下阕忆及湘水之滨的一次幽会。当时自己正擎着一把轻罗作的小伞，所有细节都历历在心，如今孤居独处，竟怀疑那不过是巫山之梦。春宵苦短，春光易尽，而柔情不改。这里“十分”对“一点”，突出春之浓，情之专；“易尽”对“难改”，强调欢会之短暂，情爱之绵长。反义词从两极合成了“情”的强劲的张力。
末句宕开，“却随恨远连云海”，情含无限，尺幅千里，大有“篇终接浑茫”之势。
宋胡仔苕溪渔隐丛话以忘情绝爱是佛之所训，惠洪身为衲子，词多艳语而批评他。宋吴曾能改斋漫录则称之为“浪子和尚”。唯宋许彦周云：“上人（指惠洪）善作小词，情思婉约，似秦少游，仲殊、参寥皆不能及。”（许彦周诗话）
惠洪俗姓彭，少时为县小吏，知书，又精医理，受知于黄庭坚（1045－1105），大观（1107－1110）中，他才“乞得祠部牒为僧”，半路出家，或尘心未泯。但当时高僧，亦不拒绝用艳诗说法，如宋孝宗时中竺中仁禅师即引“二八佳人刺绣迟，紫荆花下啭黄鹂。可怜无限伤春意，尽在停针不语时”说禅理。可见当时诗僧对待艺术和宗教生活有着双重的标准。
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儿生， 号啼之声鸿朗高畅者寿， 嘶喝湿下者夭， 何则? 禀寿夭之命， 以气多少为主性也。妇人疏字者子活， 数乳者子死， 何则? 疏而气渥， 子坚强； 数而气薄， 子软弱， 怀子而前已产子死， 则谓所怀
名言： 儿生， 号啼之声鸿朗高畅者寿， 嘶喝湿下者夭， 何则? 禀寿夭之命， 以气多少为主性也。妇人疏字者子活， 数乳者子死， 何则? 疏而气渥， 子坚强； 数而气薄， 子软弱， 怀子而前已产子死，
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“借阴债”是苏州民间习俗。苏州西南郊上方山上有座五显灵顺庙。五显即显聪、显明、显正、显直、显德合称五圣,传为东岳泰山之五子,后来民间附会为“五通神”,五通为妖邪之神。相传农历八月十七是五通神生日,苏州
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《牡丹·牡丹》咏牡丹诗鉴赏 罗隐艳多烟重欲开
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物役会有时，星言従高驾。道逢南山云，烦AA46吸如电过。竟谁使令之，衮衮従空下。龙移相排拶，风舞或颓亚。散为东郊雾，冻作枯树稼。或飞入吾车，逼仄人肘胯。搏取置笥中，提携反茅舍。开缄乃放之，掣去仍变化。
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北涧流恒满，浮舟触处通。沿洄自有趣，何必五湖中。
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