与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心。

【注释】

选自唐·韩愈送李愿归盘谷序。

有誉于前：在人前得到赞誉。誉，称扬。

孰若：莫如，不如。

无毁于其后：不被人背后诋毁。毁，诽谤。

有乐于身：身体安乐。

无忧于其心：心里没有忧虑。

【赏析】

韩愈一生热衷仕途，为其政治、文学主张奔走呼号，但又屡遭挫折。因此其文学主张中既有“文以明道”的一面，也有“不平则鸣”的一面。唐德宗贞元十七年(公元801年)，遇隐士李愿回盘谷归隐，韩愈遂写了送李愿归盘谷序送他，文中表达了对隐逸生活的向往之情，也表现出了愤世嫉俗的“不平”心态。他说：

“与其有誉于前，孰若无毁于其后;与其有乐于身，孰若无忧于其心。”

意思说：与其在人面前得到赞誉，不如背后没有人诋毁你;与其身体感官得到快乐，不如心里没有丝毫忧虑。

韩愈所处的时代，唐王朝政治昏乱，藩镇恣横，他政治上受排斥、受打击，经过一番宦海沉浮后，对社会生活现状和官场进退有了更清醒的认识。 因此，他借李愿之口，刻画了三种人：一是“遇知于天子，用力于当世”的“大丈夫”，二是“不遇于时”的高洁隐士，三是无耻之徒。“大丈夫”大权在握，声势显赫，不可一世，但统治阶级内部倾扎，达官显贵胡作非为，往往招致飞来横祸，不得善终。无耻之徒或趋炎附势，奔走于权贵之门，或寡廉鲜耻，人格卑下，在乱世中推波助澜，为虎作伥。唯有僻居山林、秉志守节的隐者，没有炙手可热的权势，也无奢侈之极的淫乐。他们修道洁身，穷居安处，向往自由洒脱的人生和个性自由，绝不与世俗同流合污。然而，他们达能兼济天下、穷能独善其身，都是才品兼备的有德之人。

作者认为，大丈夫“处秽污而不羞，触刑辟而诛戮”，而隐逸者“车服不维，刀锯不加”，两相比较，心生感慨，更加憧憬后者，蔑视前者：与其在人面前得到赞誉，不如背后没有人诋毁你;与其淫逸耽乐一时，不如心里没有丝毫忧虑。可以说，这既是作者对社会现实生活的愤激之词，也是作者对人生道路和命运前途的冷静思考和抉择。