大道之行也
【题 解】
本文选自礼记·礼运。礼运，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。大道，古代指政治上的最高理想。
本文是礼记·礼运开头部分里的一段话，主旨是阐明儒家理想中的大同社会的基本特征。
【注释翻译】
鉴赏分析
本文阐明了儒家思想对大同社会的完美构想。它首先以“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”一句对大同社会作了总纲性的说明。“大道”在此可以理解为治理社会和国家的最高标准。而围绕“大道之行也”这一中心，文中分述了三种情形：一是“天下为公”，即指政权属于社会的全体成员，而不属于任何个人；二是“选贤与能”，即指社会的管理者应由社会成员选举产生，选举的标准是“贤”和“能”，“贤”指品德高尚，“能”指才能出众，即德才兼备；三是“讲信修睦”，即指社会成员间应当建立起良好的关系，要讲求诚信以消除欺诈，要崇尚和睦以止息争斗，使社会保持和平安定。接着，文章以“故人不独亲其亲……不必为己”这几句描绘了大同社会的基本特征，即：人人都能受到社会的关爱，人人都能安居乐业，货尽其用，人尽其力。由此提示，引发了读者对大同的社会风貌的合理想象。最后，以“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”作全文的总括。这一结论里，我们看到了现实社会中诸如谋私利、盗窃财物、作乱害人等黑暗现象在大同社会里都不复存在，取而代之的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面，显得特别鼓舞人心。
本文用浪漫主义手法，文字流畅而意蕴深刻地抒写了人们对大同社会的美好构想。这说明早在两千多年以前，我国就有了对人类理想社会的炽热追求，对我们今天仍深有启发。
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【4247】圣经的故事（〔美〕房龙著，邓嘉宛译，浙江文艺出版社，37万字，2016年1月第1版，58元）29部分：[1]文学遗产；[2]创世之说；[3]拓
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〔经1〕 故 ② ，所得而后成也。 〔经说〕 故 ③ 。小故 ④ ：有之不必然 ⑤ ，无之必不然 ⑥ 。体也 ⑦ ，若尺有端 ⑧ 。大故 ⑨ ：有之必然 ⑩ ，无之必不然。若见之成见也。 〔注释〕 ①
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自朗州至京戏赠看花诸君子 再游玄都观 紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。 玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。 百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开。 种桃道士归何处?前度刘郎今又来! 刘禹锡在永贞元年的革新失败
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读书复骑射。带剑游淮阴。淮阴少年辈。千里远相寻。高义难自隐。明时宁陆沈。岛夷九州外。泉馆三山深。席帆聊问罪。卉服尽成擒。归来见天子。拜爵赐黄金。忽思鲈鱼［鱼会］。复有沧洲心。天寒蒹葭渚。日露云梦林。江
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共喜年华好，来游水石间。烟容开远树，春色满幽山。壶酒朋情洽，琴歌野兴闲。莫愁归路暝，招月伴人还。
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【名句】事不三思终有悔，人能百忍自无忧 语出明代冯梦龙《醒世恒言·一文钱小隙造奇冤》。做事之前不再三考虑，最终一定会后悔，人如果能遇事忍让，自然不会有烦忧。说明人必须动必三思，遇事忍让。
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百人无一直，百直无一遇。借问遇者谁，正人行得路。中丞薛存诚，守直心甚固。皇明烛如日，再使秉王度。奸豪与佞巧，非不憎且惧。直道渐光明，邪谋难盖覆。每因匪躬节，知有匡时具。张为坠网纲，倚作颓檐柱。悠哉上天
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汉室贤王后，孔门高第人。济时成国器，乐道任天真。特达圭无玷，坚贞竹有筠。总戎宽得众，市义贵能贫。护塞无南牧，驰心拱北辰。乞身来阙下，赐告卧漳滨。荣耀初题剑，清羸已拖绅。宫星徒列位，隙日不回轮。自昔追飞
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?井有十四，自山下至山上，其十三井常空，盛夏水涨，则盐泉迤逦迁去，常去于江水之所不及。?五行水本咸，安择江与井。如何不相入，此意复谁剩人心固难足，物理偶相逞。犹嫌取未多，井上无闲绠。