《古文观止·李佳·郑康成画像赞并序》鉴赏

古文观止·李佳·郑康成画像赞并序

光绪丙申， 余在金陵， 江都梁君菼以汉大司农高密郑公^【1】像见示。凝然^【2】湛然^【3】， 载道之贤人也。余敬书赞， 以志景崇^【4】云尔。秦坑诸儒， 群籍荡然。有汉正统， 文教来宣^【5】。觥觥^【6】高密， 竺^【7】生其间。述而不作^【8】， 抱阙守残。说经铿铿， 众论之郛^【9】。形状草木， 诠释虫鱼。不穿不億^【10】， 纷然万殊。小学穷径， 实而非虚。戴凭^【11】重坐， 朱云^【12】折角。有光先业， 启明后觉。若游孔门， 是七十贤。斯文未丧，功在斯人。【注释】【1】 郑公 (127——200)： 名玄， 字康成。肄业太学， 博通群经历算。东汉时代的经学家， 他所集经学之大成， 谓之为“郑学”。【2】凝然： 聚集的样子。【3】 湛然： 厚重的样子。【4】 景崇： 景仰、崇拜。【5】聿宣： 用笔著文以传播。【6】 觥觥： 刚直。【7】竺：通笃。【8】述而不作：只阐述前人成说，自己无所创作。【9】郛：城，保障。【10】億：通臆。主观臆断。【11】戴凭重坐：戴凭，后汉平舆人。建武年间，皇帝命群臣能说经者更相诘难，义有不通，辄夺席以让通者，戴凭遂重坐五十余席，因为戴凭官至侍中，所以有解经不穷戴侍中之说。【12】朱云折角：朱云，汉平陵人。元帝时朱云与少府五鹿论难，连续驳倒五鹿君，诸儒称曰：“五鹿嶽嶽，朱云折其角。”【赏析】李佳在南京时，重庆的梁君菼把汉代大司农高密县人郑康成的画像拿给他，请他做序。画像中，郑康成眼神深沉而凝聚着，一幅忠诚、厚道的样子。因而由衷慨叹康成是“载道之贤人也”，褒扬之情溢于言表。李佳望着康成的画像，想着他赫赫的功绩，内心中景仰、崇拜之情油然而生。历览往事追溯到秦皇焚书坑儒，各种书籍荡然无存。直到汉高祖承天命完成正统大业，文学，教化才得以著文传播。继汉惠帝废除藏书之戒律之后，汉武帝又罢黜百家、独尊儒术。郑康成出生在这种社会环境之中，从师于马融，不久罹党锢之祸被禁，杜门隐修经业。党禁解脱之后，拒绝做官，广采众说，遍注经学，自己并不创作，这就是文中所说的“述而不作”。郑康成融汇古文和今文的经学，集汉代经学之大成，独创“郑学”，在当时极有影响，对于经学来说经过一场焚书坑儒的浩劫之后，早已是残缺不全，然而“斯文未丧，功在斯人”，这就是文章所说的“抱阙守残”(“抱”即“保”)的真正含义。康成除去潜心于隐修经业之外，还聚徒数千人讲经学，“说经铿铿”不仅表现出作者当时的精神状态，还表现了作者的理直气壮。康成治学态度严谨，他诠释草木虫鱼之微，从不穿凿，更不主观臆断。他苦心将万家的不同说法客观地汇聚在一起，从而保护了极不相同的学派生存和发展。康成的严谨治学态度对于经学来说就是一座无形的城池，就是众说的保障，所以“众论之郛”的提法并不过分。小学教以六艺，所谓六艺就是礼、乐、射、御、书、数。自汉始又教文字学，如说文等书都属于小学书。小学是研经之初径，因而说“实而非虚”。接着文章提及戴凭、朱云两人.后汉时，平舆人戴凭，字次仲。由于治京氏易传、举明经，而被征拜郎中，不久又晋升为侍中。后汉书·戴凭传：“正旦朝贺，(光武)帝令群臣能说经者更相诘难，义有不通，辄夺其席，以益通者，凭遂重坐五十余席。”在这种解经的擂台赛中， 戴凭表现出非凡的才干， 致使参赛的五十余人先后被夺去席位， 而戴凭自己连连稳坐其间， 所以“京师为之语曰：‘解经不穷戴侍中’。”和戴凭齐名的朱云， 是汉平陵人， 字游， 年轻时对于依仗皇帝挟其两旁的作法很轻蔑。四十岁时， 屈己从师， 受益于论语， 并能广传经业。元帝时， 九卿之一的少府五鹿充宗， 是一位尊贵而受宠幸的大臣，也是周易“梁丘学”的学者。朱云和他辩论“诘难”， 接连驳倒五鹿君， 诸儒称赞这件事说：“五鹿， 朱云折其角。”足见朱云才华过人， 非等闲之辈。在作者李佳的心目中， 自然推崇戴凭、朱云。此刻手捧着康成的画像， 遥想当年的两位贤士大夫， 禁不住赞叹康成， 把他和解经不穷的戴凭， 折五鹿君角的朱云相提并论， 等量齐观。康成笺诗、说礼， 述经， 使儒术之业得以发扬光大， 他不愧为“先觉”， 正是有康成这样的先觉，才使“后觉”有所觉。由于他遍注群经， 对经学诠释、厘正的卓越功绩， 虽然他不是孔门的圣贤， 却胜似圣贤。作者最后还把“斯文未丧”的功绩全归结于康成身上， 足见作者对其评价是很高的。文章的标题是 郑康成画像赞并序， 前一部分为散文， 字数只有四十五个， 主要是画像之序; 后文九十六个字， 是以四言为体， 是赞颂康成在经学方面的成就。全文只一百四十一个字， 极为精练， 所包含的内容却又非常丰富， 真是作到了言简意赅。以四言为体的后一部分， 在用韵方面， 也是风范不凡。像“然”、“宣”、“间”、“残”;“郛”、“殊”等字皆属压韵， 音调和谐优美， 读起来琅琅上口， 顿挫有致。感情诚挚是本文艺术表现的又一显著特色， 即使是为画像作序， 也含有浓厚的抒情意味， 例如文中写康成的画像“凝然湛然”，“载道之贤人”，“敬 (奉) 书赞”，“以志景崇”等话语， 无不包孕着真切的感情。至于直接赞颂康成的后文， 更是叙事、议论与抒情紧密结合而融为一体。特别是叙事中寓有抒情， 抒情中夹有叙事， 妙合无垠， 密不可分。例如， 写康成的为人“觥觥” (刚直)， 论经时“铿铿”， 诠释时“不穿不臆”， 穷经时“实而非虚”， 不仅叙事与抒情结合得缜密， 而且很容易让读者感到作者的钦敬之情奔放激越， 简直到了不可遏止的地步。在称赞康成时， 将囊括的史料信手拈来， 毫不费力地赞许康成， 像“戴凭重坐”，“朱云折角”不仅比得非常贴切、生动， 而且极大地丰富了读者对康成的认识。起到了用戴凭、朱云映衬康成的作用。这用典的部分，就是虚写、侧写的地方， 而文章既有正面的实写， 又有侧面的虚写， 两方面巧妙的配合， 收到了极好的艺术效果。总之， 这篇画像的赞并序，感情是真挚炽烈的， 格调高昂， 语言朴质、明朗、优雅，直抒了作者的胸臆又不事雕琢，因而颇能使人感到作者发自肺腑的赞叹，并且随着作者一道去表示对康成的钦佩，这也就是本文的艺术魅力吧!