《古文·原毁》鉴赏

古文·原毁

韩愈

古之君子，其责己也重以周⁽¹⁾，其待人也轻以约⁽²⁾。重以周，故不怠; 轻以约，故人乐为善。

闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也，求其所以为舜者⁽³⁾，责于己曰： “彼，人也; 予，人也;彼能是，而我乃不能是⁽⁴⁾?”早夜以思⁽⁵⁾，去其不如舜者，就其如舜者⁽⁶⁾。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也⁽⁷⁾，求其所以为周公者，责于己曰： “彼，人也; 予，人也; 彼能是，而我乃不能是?”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。

舜，大圣人也，后世无及焉。周公，大圣人也，后世无及焉。是人也⁽⁸⁾，乃曰： “不如舜，不如周公，吾之病也。”^{( 9)}是不亦责于身者重以周乎⁽¹⁰⁾?

其于人也，曰： “彼，人也，能有是，是足为良人矣，能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二。即其新⁽¹¹⁾，不究其旧。恐恐然惟惧其人之不得为善之利⁽¹²⁾。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰： “能有是，是亦足矣。”曰： “能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎?

今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉⁽¹³⁾。详，故人难于为善; 廉，故自取也少。己未有善，曰： “我善是，是亦足矣。” 己未有能，曰： “我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎⁽¹⁴⁾?

其于人也，曰： “彼虽能是，其人不足称也; 彼虽善是，其用不足称也⁽¹⁵⁾。”举其一，不计其十; 究其旧，不图其新⁽¹⁶⁾。恐恐然惟惧其人之有闻也⁽¹⁷⁾，是不亦责于人者已详乎?

夫是之谓不以众人待其身⁽¹⁸⁾，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。

虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修⁽¹⁹⁾，而忌者畏人修。吾常试之矣，尝试语于众曰： “某良士，某良士。”其应者，必其人之与也⁽²⁰⁾; 不然则其所疏远、不与同其利者也⁽²¹⁾;不然则其畏也⁽²²⁾。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰： “某非良士，某非良士。” 其不应者，必其人之与也。不然则其所疏远、不与同其利者也; 不然则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。

是故事修而谤兴⁽²³⁾，德高而毁来。呜呼! 士之处此世，而望名誉之光⁽²⁴⁾，道德之行⁽²⁵⁾，难已。

将有作于上者⁽²⁶⁾，得吾说而存之⁽²⁷⁾，其国家可几而理欤⁽²⁸⁾!

〔注释〕 (1)责： 要求。重： 严格。以： 而。周： 全面。论语·卫灵公曰： “君子躬自厚而薄责于人。”(2)轻： 宽。约： 少。(3)求： 探究。(4)彼： 指舜。此引语见孟子·离娄下。(5)早夜以思： 日夜思考。(6)就： 接近。(7)多才与艺人： 多才多艺的人。语出尚书·金滕。(8)是人： 指古之君子。(9)病： 缺陷。(10)是不亦： 这不就是……。责于身： 即责己。(11)即其新： 取其长处。(12)恐恐然： 惶恐小心的样子。(13)廉： 少。(14)已： 太。(15)用： 功用，才能。(16)图：计。(17)闻： 名声。(18)不以众人待其身： 不以众人能做到的来要求自己。(19)修： 指学习、修养。(20)与： 友好。(21)同其利： 共同利益。(22)畏： 这里指所畏的人。(23)事修： 事情做好了。(24)光： 光大。(25)行： 推行。(26)作： 振作。上： 指在上位的人。(27)存：存想。(28)几： 庶几，含希望之意。理： 治理。

〔鉴赏〕原毁是韩愈议论文字里的“五原”之一(其余四原是原道、原性、原人、原鬼)，是一篇富有社会意义的作品。

唐代社会自安史之乱后，元气大伤，军阀割据，边患不断，政治十分黑暗，农民的反抗情绪日益激烈，统治阶级内部矛盾也越发尖锐，整个李唐帝国濒临崩溃。这期间，统治阶级的当权者和世族大地主，为了巩固自己的统治地位，加紧结党营私，排斥异己。他们的子弟，靠着门荫直登仕途。而中小地主阶级，则处于被压抑、被排挤的地位。他们的子弟，若欲登上政治舞台，一定要经过几层考试和审查的艰难历程，甚至还要遭到大地主大官僚的攻击和毁谤。他们眼看国家危机日深，瞻念前途，忧心不已。韩愈就是这样的代表人物之一。因此，韩愈很同情中小地主阶级及其后进之士，为他们吐闷气，鸣不平。本文即是一例。文中以“古之君子”比照“今之君子”。以“责己” 、“待人”比照“责人”、“待己”，揭露“事修而谤兴，德高而毁来”的不良现象，谴责“今之君子”习于毁谤的恶劣风气，指出形成这种现象和风气的本原，在于士大夫阶层之间的“怠”(自己不肯加强道德修养)与“忌”(嫉妒有道德修养的人)的阴暗心理，并进一步向身居要位又想有所作为的人，发出了呼吁。目的是想纠正这股歪风，以有助于国家的治理。

全文可分四段。第一段(自“古之君子”至“不亦待于人者轻以约乎”)，赞扬“古之君子”见贤思齐的可贵精神。文章一开头就提出明确的论断： “古之君子”责备自己总是很重、很周全，要求很严格;对待别人很宽、很随和，毫不苛求。具体行动是： 其一，研究古代圣人所以成为圣人的原因，分析自己哪些地方不及圣人，哪些地方和圣人相似。不及圣人的地方，就是自己的缺点，要努力克服; 和圣人相似的地方，是自己的优点，要着意保持和发扬。其二，要求别人尽量宽厚，只看别人的优点，不究别人的缺点;只看重现在的进步，不计较以往的过失。只要别人有一点长处，就称赞不已。这样的责己待人、见贤思齐，很自然使人体会到为善的好处，促使人去学好。

第二段(自“今之君子则不然”至“吾未见其尊己也”)，鞭挞“今之君子”嫉善妒能的恶劣行径。“今之君子”的具体表现是： 对待别人求全责备，对待自己毫无要求。自己本来没有优点和特长，却偏要自我吹嘘，自欺欺人。如果别人有某些优点和本领，他或者视而不见，或者尽力贬低。他不以要求别人的标准来要求自己，而以要求圣人的标准要求别人，其目的就是要打击别人，抬高自己。

第三段(自“虽然，为是者，有本有原”至“士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已”)，剖析“今之君子”责人详、待己廉的思想根源。先从道理上概括分析： “怠者不能修，而忌者畏人修。”即“怠”的结果是自己“不能修” ; “忌”的结果是“畏人修”。这样，对于努力进德修业的人，必是排斥和毁谤。接着作者以自己尝试过的事实作论据。然后自然而然地得出结论：“事修而谤兴，德高而毁来。”这也就点出了题目中的“毁”字。

第四段即最后三句： “将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤! ”说明本文写作的意图。作者把正确待人对己的态度和方法，看作是重要的治国之道。这在当时是很有见地的。在客观上表达了有正义感的人们的心声。

本文在写作手法上，也有明显的特点可供借鉴。由表及里，逐层论证，即其特点之一。从行文看，每一段都先以提纲式的语句领起，然后分层阐述，反复推论，逻辑性强，结构严谨。如第一段，首先总的介绍“古之君子”责己、待人的态度，紧接着指出采取这种态度的好处，再接着进行具体的说明和分析。第二段叙述的层次与第一段差不多，即先总的介绍“今之君子”责人、待己的态度，继而指出这种态度的坏处，然后进行具体的说明和分析。由于这篇文章是为给上层统治者看而写的，因此它需要平心静气地摆事实讲道理，使当权者愿意看，并且看得进去。所以一、二两段中用了较多的篇幅叙述具体的事例，作了令人信服的说明。全文四段，段与段之间，紧密相连而又互为补充，环环紧扣而又层层深入。

对比映衬，形象鲜明，是本文更为突出的特点。汉书·艺文志云： “相反皆相成也。”对比映衬是传统的写作手法，它有助于揭示矛盾，认识事物。本文以“古之君子”的责己、待人与“今之君子”的待己、责人两大段作对比; 在两段之中，“古之君子”与“今之君子”各自如何对己、对人又作对比;在说理之后，又插入形象性的描写对比，即“良士”与“非良士”的对比。如此大量地运用对比艺术，使道理讲得更清楚，善恶是非辨得更分明，同时上下文贯串若一气呵成，内容与形式和谐地统一，能紧紧扣住读者的心弦，增加作品的说服力量，这也是使原毁成为脍炙人口的传世名篇的原因之一。