文明与野蛮
【5453】文明与野蛮
（〔美〕罗伯特·路威著，吕叔湘译，生活·读书·新知三联书店，18.7万字，2015年9月第1版，45元）
△23章：文化、回顾、地理、遗传（种族）、饮食、饮食礼节、火与烹饪、畜牧与农艺、居室、衣服与时装、工艺与行业、行旅与运输、男女与婚姻、家族、氏族与国家、声望与礼节、教育、文字、艺术、宗教、医药与卫生、科学、进步。
〇这本书阐明文明的历史，着眼在全人类的贡献，以破除“文明人”之自大狂为主旨。
〇茗饮之俗，魏晋以来时见载籍。孙皓赐韦曜以代酒；刘琨函兄子索真茶；王蒙好饮，客有水厄之叹；王肃还北，妄为酪奴之对。是知由来已久，不始于梁陈之际也。大抵其始饮诸寡，且限于吴蜀，隋唐时始风行全国耳。隋书，文帝徽时患脑痛。忽遇一僧曰，山中有茗草，煮而饮之当愈；帝服之有效，由是竞采，天下始知饮茶。其事近诞，惟其中未尝不可窥见一二消息。
〇种地不是非黎耕不可的。大多数美洲印第安人没有牲口，所以他们不能有我们那样的农业，可是他们一样地能种苦薯、玉米、豆子、南瓜等物。他们从渔猎一跳便跳到园艺即锄耕，可见人类不一定要经过畜牧时期才可以到耕种时期。
〇婚姻是一种契约。条件是因时因地而异的，但统一社会内大致相同，即使无明文规定，也是大家很明白的。
〇在科学最悖晦的时代也未尝没有良医和良药。一个人绝不会因为学医便失掉他的常识和机灵。就特殊的案例说，直觉、观察和逻辑往往会奏神效。
（2021年3月27日夜10:40阅毕）
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我生之辰，月宿南斗。牛奋其角，箕张其口。牛不见服箱，斗不挹酒浆。箕独有神灵，无时停簸扬。无善名已闻，无恶声已讙。名声相乘除，得少失有馀。三星各在天，什伍东西陈。嗟汝牛与斗，汝独不能神。
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【名句】但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身 语出唐代冯道《偶作》诗。只要自己心里没有邪恶念头，就是在最危险的环境中，也能立身。
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终须跨个玉麒麟，方丈蓬莱走一巡。敢献些儿长寿物，蟠桃核里有双仁。
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往见泰山乔岳,以立身四语甚爱之,疑有未尽,因推广为男儿八景,云:“泰山乔岳之身,海阔天空之腹,和风甘雨之色,日照月临之目,旋乾转坤之手,磐石砥柱之足,临深履薄之心,玉洁冰清之骨。”此八景予甚愧之,当与
【名句】往见泰山乔岳 ① ，以立身四语甚爱之，疑有未尽，因推广为男儿八景，云:“泰山乔岳之身，海阔天空之腹，和风甘雨之色，日照月临之目，旋乾转坤之手，磐石砥柱之足，临深履薄之心，玉洁冰清之骨。”此八景
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灵寿扶来似孔光，感时怀旧一悲凉。蟾枝不独同攀桂，鸡舌还应共赐香。（亦同为郎。）等是浮休无得丧，粗分忧乐有闲忙。年来世事如波浪，郁郁谁知柏在冈。屡把铅刀齿步光，更遭华衮照厖凉。苏门山上莫长啸，薝葡林中无
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离魂断续楚江壖，叶坠初红十月天。紫陌事多难暂息，青山长在好闲眠。方趋上国期干禄，未得空堂学坐禅。他岁若教如范蠡，也应须入五湖烟。
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曳杖入寺门，辑杖挹世尊。我是玉堂仙，谪来海南村。多生宿业尽，一气中夜存。旦随老鸦起，饥食扶桑暾。光圆摩尼珠，照耀玻璃盆。来従佛印可，稍觉魔忙奔。闲看树转午，坐到钟鸣昏。敛收平生心，耿耿聊自温。
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照野弥弥浅浪，横空暧暧微霄。障泥未解玉骢骄。我欲醉眠芳草。可惜一溪明月，莫教踏破琼瑶。解鞍敧枕绿杨桥。杜宇一声春晓。 作品赏析【注释】：原序:顷在黄州，春夜行蕲水中，过酒家饮，酒醉，乘月至一溪桥上，解
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[十二·一] 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目 ① 。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯
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莺啼序·春晚感怀 【宋】吴文英 残寒正欺病酒，掩沉香绣户。 燕来晚、飞入西城，似说春事迟暮。 画船载、清明过却，晴烟冉冉吴宫树。 念羁情，游荡随风，化为轻絮。