黄宝生《三百咏》东方文学名著鉴赏

作者： 黄宝生

【作品简介】伐致呵利的三百咏是印度古代流传最广的一部梵语短诗集。它由三个“百咏”组成，即世道百咏、艳情百咏和离欲百咏。三百咏现存抄本很多，各种抄本所收诗歌互有不同。如果汇编各种抄本，诗歌总数可达800多首。这说明在长期流传过程中，窜入了不少其他诗人的作品。印度学者高善必于1948年校勘出版了三百咏精校本。他校出各种抄本中共有的、可以确认是伐致呵利原作的诗歌200首，另有152首存疑。

伐致呵利的生平时代难以确定。现存一部梵语语言学著作薄伽论的作者也署名伐致呵利。据7世纪义净南海寄归内法传记载，这位语法家伐致呵利是佛教徒，于义净到达印度前40年逝世。但三百咏表明诗人伐致呵利主要信奉湿婆神和吠檀多哲学。因此，目前还不能断定薄伽论和三百咏的作者是同一人。尽管如此，现在多数学者仍将诗人伐致呵利的年代暂定为7世纪。

据三百咏本身判断，伐致呵利很可能是一位满腹文才而得不到宫廷赏识的落拓文人，如第4首：

能识者满怀妒意，

有权者骄气凌人，

其他人不能赏识，

好诗句老死内心。

又如第165首：

非舞伎，非供奉，非歌童，

又不会一心嫉害他人，

又不是乳房重得弯腰的少女，

王廷中哪能容下我们?

然而，正因为诗人游离于宫廷之外，能够比较清醒地看取现实，写出了一般宫廷诗人写不出的许多好诗。

伐致呵利三百咏，金克木译，人民文学出版社1982年出版。

【作品节选】

世道百咏

13

博学而言词藻丽，通经而堪授门徒，

这样的名诗人在他国土上居住而穷苦，

那只是君主无知，学者贫依然称富，

应责备把价低估，不能怪减价的宝珠。

18

惟爱正当的生活，宁死也不陷污浊，

决不向恶人乞讨，不对穷朋友求告，

灾难中高自位置，追随圣人的行迹；

这苦行如卧利刀，有谁人曾经称道?

59

又真诚，又虚假；又严厉，又甜言蜜语；

又残忍，又仁慈；又贪婪，又慷慨大方；

又不断花费，又有大量钱财滚滚来；

帝王行为像妓女，有不止一种形相。

艳情百咏

89

忽而眉头紧皱，忽而满面含羞，

忽而似含惊恐，忽而笑语温柔，

少女们的如此面容，眼波流动，

正像四面八方绽开着簇簇芙蓉。

97

在这无味的世间，常伺候于昏君宫门前，

损伤心志的高尚的人怎得安然——

若没有少女保持初升月色容颜和莲眼，

摇动叮当环珮，因乳重而腰部微弯?

118

那些大诗人真正是识见颠倒，

他们一直用弱者之名把女人叫；

那些灵活眼珠的闪闪目光所到，

天神们也都屈服，怎么能算弱小?

离欲百咏

152

若不见苦妻房衣衫褴褛，

饿孩儿牵母衣哭哭啼啼，

有志者谁肯为可恶肚皮，

恐遭拒，语含糊，向人求乞?

160

不知道焚烧威力，飞蛾投入烈火；

不知道内有钓钩，鱼儿将肉饵吞下；

我们明知世上爱欲缠绕祸患网罗，

竟不能解脱；唉!愚痴之力真伟大!

180

心啊!离开这声色密林，烦恼聚集处，

趋向那寂静本性，幸福道路，刹那消除

一切痛苦，放弃自己的波浪般不定生涯，

勿再迷恋浮生欢乐，此刻就该将心定住。

【作品鉴赏】自古以来，在社会生活中，贫困和富裕、知足和贪婪、仁慈和残忍、谦逊和傲慢、正直和卑污、英勇和怯懦、智慧和愚蠢、君子和小人，永远是并存的。面对世态百相，伐致呵利在世道百咏中鼓励人们避恶行善。在人世间，随波逐流总是容易的。而做善人，行正道，却需要具备高洁的志向和顽强的毅力。伐致呵利感叹道：

身语意都充满功德甘露，

施恩惠使三界众生欢乐，

他人之善虽极微也视若高山，

欣然常志心间；这样的善人有几个?(19)

而且，善与恶对立，善人必然成为恶人嫉恨和攻击的目标：

以知耻为鲁钝，以斋戒为伪善，清白是滑头，

英勇是无情，正直是愚蠢，言语温和是可怜相，

威严神态是骄矜，善于词令是饶舌，稳重是软弱：

有德者的美德哪一样不受到恶人的讥嘲?(24)

所以，伐致呵利将行善之道比作“这苦行如卧利刀”。(18)

但伐致呵利坚持行善之道，甘卧“利刀”。他蔑视权贵，辛辣地讽刺“帝王行为像妓女”。(59)他理想中的国王应该是：

国王啊!如果想挤这大地母牛的奶，

现在就应该像对牛犊一样养育人民；

只有把它经常好好养育起来，

大地才会像如意树枝一样茂盛。

而现实中的帝王无不“贪婪”和“残忍”，以致他认为历来“获得大地”、“享受大地”的帝王都不配受到“尊礼”。(164)而对国王的权势和财富，他毫不自卑，以自己拥有学问和智慧而自豪：

你主宰钱财，我们是语文之主宰；

你是英雄，我们善于挫败论战者骄态；

财迷求你，求除智慧上污垢者从我来；

你若不尊我，我更不理你；国王啊!我走了。(166)

在艳情百咏中，伐致呵利描绘女性的魅力，讴歌爱情的甜蜜。他认为性爱和真理一样，是人生的正当追求：

人世空虚，变化不定，高人只有两路可循：

通晓真理甘露仙液怡悦情意，让时光流尽；

否则有那乳腿丰腴又纵情欢乐的美人，

可以任你轻运手掌爱抚取乐，自在消停。(88)

他讥讽苦行者鄙视女性的态度实际是假道学：

那责备女人的假冒的圣人

是个自欺欺人的骗子手，

因为苦行的报酬是天堂，

天堂里还是有仙女同游。(120)

伐致呵利竭力刻画女性不可抗拒的魅力——富有性感的形体和撩拨情意的神态，尤其是那双媚眼。他将女性的媚眼或比作像惊鹿和莲花那样可爱，或比作像利箭和巨蛇那样可怕：

宁可遭受细长、灵活、游动、闪烁、放肆、

青莲花般的巨蛇咬伤，也别碰那眼光，

遭蛇咬还到处有好心的医生诊治，

对于媚眼，我既无咒语也无医药能防。(129)

伐致呵利还揭示女性既“迷人”，也给人带来“痛苦”(81)——“爱恋时她是甘露枝，离弃时她是毒藤萝”。(91)“若得在眼前，仿佛仙露甜；一旦不相见，若如毒药丸”。(125)自然，这种痛苦是甜蜜的痛苦，犹如媚眼的可怕实质是可爱之极而令人生畏。可是，如果一味贪恋女色，失去理智，那么，女性也可能成为真正的毒药，带来真正的痛苦：

疑虑之漩涡，无礼之大厦，惊险之城堡，

过失之聚集，欺骗之渊薮，无信之窠巢，

天堂之障碍，地狱之城门，众幻之住所，

甘露毒药，生人网罗，这女人巧机关是谁创造?(94)

尽管爱情和真理一样值得追求，但相比之下，伐致呵利还是更推崇对终极真理(梵我合一)的追求：

永远坚持修炼瑜伽行，法力使内心

与神我结成友谊不能分，对如此高人，

可爱美人的甜言蜜语，秀唇美面，

芬芳气息，隆乳紧抱，又何足论?(146)

在伐致呵利看来，人世间一切欲乐皆如电光、泡沫，转瞬即逝。更何况在尘世欲望的追逐中，罗网遍布，荆棘丛生，充满痛苦和烦恼。因此，他在离欲百咏中劝导人们摒弃世俗欲乐，追求精神解脱。他揭示人生存在永恒的缺陷：

生为死所扰，光彩夺目的青春伤于老，

知足害于贪财，清静为荡妇调情所恼，

德行受世人嫉妒，森林有蛇虎，王者有奸佞，

财富权势不永恒，有何物不为何物所损?(197)

摆脱人生苦恼的途径是远离尘嚣，进入森林修行，安贫乐道，六根清净：

挚友啊!现在以花果根菜为乐吧!

卧大地，穿粗糙新树皮。起来，同到森林去。

在那儿，那些不辨是非，心地痴愚，患财富病，

胡言乱语的卑鄙老爷们，连姓名也无人提起。(181)

修行的终极目标是灭寂欲念，“勿再迷恋浮生欢乐”，(180)收心入定，与梵同一：

寿命如波涛起伏，青春只有数日停留，

财富如念头一闪，享乐如雨季电光来去骤，

情人交颈相依偎，紧抱也不能持久，

为渡到人生恐怖海彼岸，要一心向梵莫旁求。(192)