红河边的中国：滇西挂职行思录
【4662】红河边的中国：滇西挂职行思录
（曹东勃著，复旦大学出版社，21.7万字，2020年1月第1版，59元）
△4部分：①制度观察的文化沉思；②传统结构的现代转化；③乡村教育的逆势突围；④控辍保学的“破心中贼”。
〇优秀传统农耕文化的本质内涵：①开拓进取、自强不息的奋斗精神；②道法自然、和谐共生的传统智慧；③同舟共济、守望相助的村社伦理；④孝友耕读、勤俭传家的淳朴家风。
〇摆脱官僚主义形式主义的羁绊，需要在制度刚性与人本柔性之间达成平衡，使之相得益彰，这固然是一种高超的政治智慧，又何尝不是共产党人应有的使命担当？
〇哈尼梯田有着至少1300年的开垦和耕作历史，哈尼族同胞自唐代起即定居于此，年复一年地开垦耕耘，形成极大高差、庞大规模和一种精密的稻作体系。“世界文化遗产”。
〇“三到书屋”，语出朱熹“余尝谓读书有三到，谓心到、眼到、口到”。
〇出身平凡不是灰心和怠惰的理由。永葆上进、好奇、感恩之心。
（2020年3月9日晨阅毕）
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普天乐·平沙落雁 鲜于必仁 稻梁收。菰蒲秀。 山光凝暮。江影涵秋。 潮平远水宽。天阔孤帆瘦。 雁阵惊寒埋云岫。下长空飞满沧洲。 西风渡头。斜阳岸口。不尽诗
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天下之治方术者多矣 ① ，皆以其有为不可加矣 ② 。古之所谓道术者 ③ ，果恶乎在?曰：“无乎不在。”曰：“神何由降 ④ ?明何由出 ⑤ ?”“圣有所生，王有所成，皆原于一 ⑥ 。” 不离于宗 ⑦ ，
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《东京梦华录》是南宋时代孟元老撰写的一部追忆汴京往昔繁华景象的都邑杂记,也是我国早期的都邑志书,对后世都邑志的撰写,曾产生过一定的影响。 孟元老(约1090-1147),北宋末曾身经靖康之难和丙午南徙
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我读的笔记，只是历代海量笔记中之一粟，但各种碎石和金子，迎面撞击，有时竟有喘不过气来的感觉。仍然兴奋，因为里面有“一塌糊涂的泥
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·蒲松龄· 王子安,东昌名士,困于场屋。入闱后,期望甚切。近放榜时,痛饮大醉,归卧内室。忽有人曰:“报马来。”王踉跄起曰:“赏钱十千。”家人因其醉,诳而安之曰:“但请睡,已赏矣。”王乃眠。俄又有入者曰
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音乐是佛教宣传的最有效的手段和方式之一,佛经宣导主要以梵叹赞颂使信众产生音乐审美快感,进而收到感化人心的宗教效果。 佛教于公元前六至五世纪在印度创立,约在东汉明帝年间传入中国。一方面,以其较成熟完善的
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挂席凌蓬丘，观涛憩樟楼。三山动逸兴，五马同遨游。天竺森在眼，松风飒惊秋。览云测变化，弄水穷清幽。叠嶂隔遥海，当轩写归流。诗成傲云月，佳趣满吴洲。
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征人在归途中,浮想翩翩,想到自己解甲归田了,想到家园荒凉了,想到妻子想念他了,想到新婚的快乐,更想到久别胜新婚。 我徂东山,我从征到东山, 慆慆不归。(一) 漫长岁月没归还。 我来自东,我从东方动身,
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绝对怀疑倘然我问你“红是红的么？绿是绿的么？”你一定很快答我道：“红当然是红的，绿当然是绿的。”或者你还要加几句道：“黑也是黑的，
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宋词典故·白发唱黄鸡 【出典】 唐·白居易《醉歌》：“罢胡琴，掩秦瑟，玲珑再拜歌初毕。谁道使君不解歌，听唱黄鸡与白日。黄鸡催晓丑时鸣，白日催年酉前没。腰间红绶系未稳，镜里朱颜看已失。玲珑玲珑奈老何，使