情景名为二，而实不可离。神于诗者，妙合无垠。巧者则有情中景、

【注释】

选自清·王夫之夕堂永日绪论。

情中景：把客观之景化为主观之景。

景中情：把主观之情化为客观景物。

离：分离，离开。

神：高妙，神妙。

无垠：无边。垠，边际，界限。

【赏析】

关于诗歌创作中情与景的问题，王夫之写过一篇文章夕堂永日绪论，专门进行论述。他认为在诗歌创作里，任何客观景物的描写，都包括了诗人的主观感受，打上了诗人的主观色彩：

“情景名为二，而实不可离。神于诗者，妙合无垠。巧者则有情中景、景中情。”

意思说：主观情感和客观景物名义上是两个东西，实际上密不可分。最高妙的诗作，二者达到了妙合无垠的境地。一般写得好的作品，则有以情写景的，或借景抒情的。

王夫之论诗，强调“以意为主”和“以主待宾”。他以此论述情与景的关系，认为情感应放在首位，景物描写服从于情并表现情，使景中有情，情中有景，二者相辅相成，相互交融。情、景关系最理想的是二者达到“妙合无垠”、难分你我的境界。然而这是比较难的，一般情况下，就具体作品来说，则可以分为情中景和景中情两类。

“景中情”是把主观之情化为客观景物。它以描写外在景物为主，并在描写自然或社会生活景象的过程中，含蓄隐蔽地体现诗人的思想情感。从表面看，似乎是在客观地描写景物，但实际上却流露着诗人主观的情意。如李白子夜吴歌中“长安一片月”句，写的是长安月夜景象，但其中却内蕴着“孤栖忆远之情”。诗人在描写客观景象时，融情入景，并且借景抒情。“情中景”则是把客观之景化为主观之景。它以抒情为主，以所描写的景物形象为抒情服务，情感色彩明显而强烈。如杜甫奉和贾至舍人早期大明宫诗中“诗成珠玉在挥毫”句，虽然写的是某种客观物象，但重点不在表现客观物象本身，而在于使客观物象带上主观色彩，以便更鲜明地突出抒情主人公的形象。

王夫之认为，“情中景”比“景中情”更难曲写，因为要使客观物象具备作者主观的思想感情，带上诗人的喜怒哀乐之情，是很不容易的。王夫之剖析了情、景关系后进一步指出：“不能作景语，又何能作情语邪?”意思说，不会写景的人，就不会抒写情感。不仅说明了主、客观的先后关系(先客后主)，也说明只有“以写景之心理言情”，才能曲尽情态。

王夫之对情景交融这种艺术境界构成特点的分析，对后世诗歌理论产生了很大影响。近代美学家王国维人间词话中的“有我之境”与“无我之境”，就是从“情中景”、“景中情”的基础上提炼出来的。