《山中宰相 萧衍 陶弘景》原文、出处、述要和作者资料
帝手敕招之，赐以鹿皮巾。后屡加礼聘，并不出，唯画作两牛，一牛散放水草之间，一牛著金笼头，有人执绳，以杖驱之。武帝笑曰：“此人无所不作，欲曳尾之龟，岂有可致之理。”国家每有吉凶征讨大事，无不前以咨询。月中常有数信，时人谓为山中宰相。 ○南史·陶弘景传 事亦见渊鉴类函卷二八九。
[述要] 梁武帝萧衍早年曾与陶弘景有来往，登基后，亲自书写敕令招见陶，并赐给他隐士常戴的鹿皮头巾。后来又多次请他出山做官，他都没答应。一次，陶画了一幅画带给武帝，画面上有两头牛，一头牛放牧于水草中，自由自在；另一头戴着金笼头，受人统御，被人鞭打。武帝笑着说：“这人真是会想办法，以画明志。看来是想学拖着尾巴的乌龟，宁可自在地活在泥中，也不愿受人摆布供奉庙堂，这哪里还会有可能出来做官呢！”但是国家有重大事件，武帝仍要前去商讨请教，每月总有好几封信给他，因而当时人称陶为山中宰相。
[事主档案] 萧衍(464—549) 南朝梁文学家。字叔达。南兰陵(治今江苏常州西北)人。仕齐曾官雍州刺史，镇守襄阳。乘齐内乱，夺取帝位，建立梁朝。502—549年在位。他重用士族，笃信佛教。尝撰儒释二家义疏多种。爱好文学，凡制诏文檄书表之类，多为其自撰。又自制踏铜蹄、江南弄、上云乐诸曲，及河中之水歌、东飞伯劳歌，对诗歌的形式风格有所开拓。精通乐律，曾创制准音器四具，名“通”；又制长短不同之笛十二支以应十二律。工于书法。原有集，已佚，明人张溥辑有梁武帝集。
陶弘景(456—536) 南朝齐梁时道教思想家、医学家。字通明，自号华阳隐居。丹阳秣陵(今江苏南京)人。仕齐拜左卫殿中将军。从陆修静弟子孙游岳学道，搜集整理道经，创立茅山派。入梁，武帝礼聘不出，但朝廷大事辄就咨询，时称“山中宰相”。其思想脱胎于老庄哲学和葛洪的神仙道教，并杂有儒家和佛教观点，主张儒、释、道三教合流。工草隶，行书尤妙。对历算、地理、医药等都有较深研究。曾整理古代的神农本草经，并增收魏晋间名医所用新药，成本草经集注七卷，共载药物七百三十种。首创以玉石、草木、虫、兽、果、菜、米实分类，对本草药的发展有一定影响(原书已佚，现在敦煌发现残本)。另著有真诰、真灵位业图、陶氏效验方、补阙肘后百一方、药总诀等。
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为政之道·荐贤·赵普冒死荐贤 赵普是宋太祖赵匡胤的开国功臣。一次，已做宰相的赵普发现了一个很有才华的人，写了一本奏章向宋太祖推荐。宋太祖看了奏章决定不用。第二天上朝，赵普又写了一本同样的奏章，宋太祖以
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唐·张九龄 海上生明月，天涯共此时。 情人怨遥夜，竟夕起相思。 灭烛怜光满，披衣觉露滋。 不堪盈手赠，还寝梦佳期。 【注释】天涯：很远很远的地方。情人：有情的人。遥夜：长夜。竟夕：整个晚上。怜光满：爱
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【名句】不是不堪为器用，都缘良匠未留心 语出唐代褚载《移石》诗。那些石头不是不可以拿来使用，只是因为石匠对它们不曾留心观察。比喻其貌不扬的人也有可用之才，关键在于选求者要有识才慧眼。
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偶因携酒寻村客，聊复回车访薜萝。且值雪寒相慰问，不妨春暖更经过。翁居山下年空老，我得人间事校多。一种共翁头似雪，翁无衣食自如何。 作品赏析【注释】：原题注：公即给事中珽之子也。饥穷老病，退居此村。
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尧没三千岁，青松古庙存。送行奠桂酒，拜舞清心魂。日色促归人，连歌倒芳樽。马嘶俱醉起，分手更何言。
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钱钟书《宋诗选注》：“《南宋群贤小集》第十册张良臣《雪窗小集》里有首《晓行》诗，也选入《诗家鼎脔》卷上，跟这首诗大同小异：‘千山万山星斗落，一声两声钟磐清。路入小桥和梦过，豆花深处草虫鸣。’韦居安《梅磵诗话》卷上引了李元膺的一首诗，跟这
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布诚信,以归人心；明赏罚,以尽士力。|什么意思|大意|注释|出处|译文
《布诚信，以归人心；明赏罚，以尽士力。》什么意思，句子大意，出处，译文，注释，点评。
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作者： 韩敬霞 【作家简介】德富芦花(1868—1927)是
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张道洽 到处皆诗境，随时有物华。 应酬都不暇，一岭是梅花。 张道洽自称“癖爱梅花不可医”，生平曾作咏梅诗三百余首。他的诗大多以咏物的体制，刻画摹状梅花的“疏影”、“孤芳”、“骨清”和“恬淡”，赞美其傲
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《红烛》是一首哲理诗，作者以红烛的燃烧来抒发生命的意义和追求。短短几行诗句中，传达了深刻哲思。红烛象征人的一生，短暂而有限，但却可以燃烧出耀眼的光芒。同时，红烛也提醒人们珍惜时间，追求真、善、美，以光明和热情照亮人生。红烛的燃烧过程，正如人生的历程，灰烬也有其重要的意义。文章通过分析诗中的比喻手法和哲理思想，深入阐释了《红烛》的内涵。这首诗短小精悍，语言简练，却触动了人们内心深处的共鸣，使人深思生命的价值和追求的方向。