苏辙《巫山赋》原文、赏析和鉴赏

苏辙

过瞿塘之长江兮，蔚巫山之嵯峨。孤云兴其勃勃兮，北风慨其扬波。山嵚崟而直上兮，越至神女之所家。峰联属以十二兮，其九可见而三不知。蹊遂芜灭而不可陟兮，元猿黄鹤四顾而鸣悲。览松楩之青青兮，纷其若江上纷之菰蒲。维其大之不可知兮，有挠云之修柯。蔓草蒙茸以翳兮，飞泉洁清而无沙。亭亭孤峰，其下丛木交错而不明兮，若有美人惨然而长嗟。敛手危立以眷顾兮，舒目远望怳然而有所怀。俨嵯峨其有礼兮，盛服寂寞而无哗。临万仞之绝险兮，独立千载而不下颠。追怀楚襄之放意肆志兮，泝江千里而远来。离国去俗兮，徘徊而不能归。悲神女之不可以朝求而夕见兮，想游步之逶迟。筑阳台于江干兮，想氛气之参差。惟神女之不可以求得兮，此其所以为神。湛洋洋其无心兮，岂其犹有怀乎世之人? 朝云蔚其晨兴兮，暮雨纷以下注。变化倏忽不可测兮，俄为鸟而腾去。忽然而为人兮，珮玉锵而琅琅。爱江流之清波兮，安燕处乎高唐? 彼蛟龙之多智兮，尚不可执以置罦： 高丘深其苍苍兮，况谁识其有无。

古往今来，以巫山神女为题材的诗、词、文、赋真是车载斗量，数不胜数。其中光照日月的名篇佳作，也数以百计，然而，苏辙却不畏艰难，写出巫山赋，这是有点魄力的。

赋自产生之后，总是铺宋擒文，争奇斗丽。但是，不管如何铺陈，最后总会归为讽谏。宋玉的赋如此，司马相如的赋也是如此，苏辙的这篇巫山赋同样寓有讽刺的深意。这是它的重要表现特点。

巫山赋 的巫山，坐落在四川、湖北两省的边境，北与大巴山相连，东北往西南走向。长江穿流其间。是为三峡。据方兴胜览载： 巫山共有望霞、翠屏、朝云、松峦等十二峰。望霞峰也叫神女峰。它们并列于长江两岸，奇峰峭壁，连绵不断。其中以神女峰为最奇，尤其是有关它的动人故事，更为神女峰增添了迷人的色彩。赋体文学的奠基者宋玉就写过高唐赋和神女赋。其中高唐赋写道：“昔者楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高唐之观，其上独有云气，崪兮直上，忽兮改容，须臾之间，变化无穷。王问玉曰：‘此何气也。’玉对曰：‘所谓朝云者也。’王曰：‘何谓朝云?’玉曰：‘昔者先王尝游高唐，怠而昼寝。梦见一妇人，曰：妾巫山之女也，为高唐之客，闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之岨，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。’旦朝视之，如言，故立为庙，号曰朝云。”楚襄王让宋玉“试为寡人赋之。”宋玉应命，于是作了“高唐赋。苏辙便是模仿高唐赋和神女赋而写作了巫山赋。

此赋首先描绘巫山的景观。

“过瞿塘之长江兮，蔚巫山之嵯峨。”经过瞿塘峡一段的长江两岸，高耸的巫山上树木茂密。点出巫山的位置，形势。山头笼着云彩，风刮过，卷起波涛。“山嵚崟而直上兮，越至神女之所家。”那又高又陡的山，便是神女家住的地方。巫山本有十二峰，但从江上了望，却只能看见九座，另外三座隐没不见。山路荒芜、消失在草木之中，因而不可走上去，连猿猴想爬上去，黄鹤想飞上去，都不大容易，只能回顾悲鸣。山上松柏青青，繁密得像江上的杂草。那每株树也不知有多大，那长长的树枝都能抓到云彩。野草茂密，覆盖着山岭，山里流出泉水非常洁净，没有泥沙，亭亭玉立的孤峰下面树木丛聚、交错，遮掩得连阳光也照射不进去，好像有美人在里面悲哀地长叹。这段描写中运用比喻、夸张等等手法，极力描绘巫山的高峻、荒僻、人迹罕有，颇有一层神秘的色彩。对比宋玉高唐赋对巫山的描写，两位作者都写巫山的高耸，所取的角度却不相同。宋玉将巫山与长江连写，苏辙只是集中写山。两人都引入骚体的句式，宋玉的句子整饬，而苏辙参入散文句子。一般而言，后人是阅读前人的杰作而动笔的，难免袭用前人的成句，苏辙却词必己出，几乎没有雷同的地方。这表现了苏辙确有高超的驾驶语言的能力。

巫山赋结构采用层层缩小的安排方法，在描摩巫山后，进一步集中笔墨刻画神女峰：“敛手危立以眷顾兮，舒目远望怳然而有所怀。俨嵯峨其有礼兮，盛服寂寞而无哗。临万仞之绝险兮，独立千载而不下颠。”在客观的描写中，极力溶入主观的想象和感情。神女峰敛于危立，顾盼四方。她张眼远望。怳，有所失的样子。像是等不来那人而有些失望。她彬彬有礼，盛服以待，心绪虽然寂寞，但仍然不声不响。站在高万仞的极端危险地方，独自站了一千年也不肯下来。她追念楚襄王当年的纵情欢爱，期待他逆流而上，不远千里地到来。这层描写里，作者把现实与神话传说交织在一起，运用拟人化的手法，不仅写神女峰之形，而且写神女峰之情。将神女峰描写成为一个端压、美丽、多情、坚韧的妇女形象。这种描绘是宋玉赋中所无的，应该说，这是苏辙的创造。宋玉在景物描写后，转入人物命运的刻画。如孤子寡妇，寒心酸鼻。长吏废官，贤士失志。愁思无已，叹息垂泪。登高望远，使人心瘁。”苏辙同样因景人情，笔触却仍然紧扣神女：“离国去俗兮，徘徊而不能归。悲神女之不可朝求而夕见兮，想游步之逶迟。筑阳台于江干兮，想氛气之参差。惟神女之不可求得兮，此其所以为神。”在这层里，苏辙显然联系自己的遭际在发感慨。离开京城去到偏远的地方为官徘徊而没有回去的机会。可叹神女不能早晨请求而到晚上就能看见，我只好步子缓慢地行走。筑阳台在江边吧，可是雾气弥漫也无法实现。我明白了，神女是不可求而得到的，这正是神女所以是神的因由所在。从这委婉曲折的议论式抒情中，透示出苏辙内心的矛盾。

“湛洋洋其无心兮，岂其犹有怀乎世之人? 朝云蔚其晨兴兴兮，暮雨纷以下注”直至“安燕处乎高唐”，都是神女之不可求得的具体化。瞧神女那深情厚意的样子，难道她还有心怀想世间的人? 清晨，神女化作浓密的云彩，傍晚，又变作雨滴纷纷落下。神女的变化倏忽，扑朔迷离，不可预测。一会化为鸟儿而飞去，忽然又变化成人，身上的佩玉发出清脆的响声。喜爱江水的清波，怎能安闲地居住在高唐? 这是作者驰骋想象，将神女的变化莫测写得形象，隐隐地含着作者对一个未知人物的复杂心情。最后，以议论结尾： 那水中的蛟龙是智慧的神物，尚且不可用网捕到; 那么高山深林中的神，谁又能判断她有无呢! 显然，苏辙是借赋巫山抒发自己的感慨了。

这篇巫山赋虽仿效宋玉的高唐赋、神女赋，并用骚体的语气词“兮”。但形式与宋玉的赋不同，究其实，这是文赋。文赋是受唐宋古文运动的影响而产生的。其主要特点是一反俳赋、律赋在俳偶、用韵的限制，而接近于古文，也就是说趋向于散文化。这不是说文赋中无骈偶句，如爱江流之清波，安燕处乎高唐。”就是骈偶性的句子。从总体而言，散文化的倾向很明显，这是巫山赋不同于宋玉赋的特点。