夫四时阴阳者，万物之根本也， 所以圣人春夏养阳， 秋冬养阴， 以从其根； 故与万物沉浮于生长之门， 逆其根， 则伐其本， 坏其真矣。故阴阳四时者， 万物之终始也， 死生之本也， 逆之则灾害生， 从之则
名言： 夫四时阴阳者，万物之根本也， 所以圣人春夏养阳， 秋冬养阴， 以从其根； 故与万物沉浮于生长之门， 逆其根， 则伐其本， 坏其真矣。故阴阳四时者， 万物之终始也， 死生之本也， 逆之则灾害生， 从之则苛疾不起， 是谓得道。道者， 圣人行之， 愚者佩之， 从阴阳则生， 逆之则死， 从之则治， 逆之则乱， 反顺为逆， 是谓内格， 是故圣人不治已病治未病， 不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之， 乱已成而后治之， 譬犹渴而穿井， 斗而铸锥， 不亦晚乎!
句意： 四时阴阳是万物的根本， 所以圣人春夏保养阳气， 秋冬护养阴气， 从此顺从这一根本， 因此与万物沉浮于生长的天地里， 违背了这一根本。就会损害人的根本， 真气， 所以阴阳四时， 是万物的始与终， 是死生的根本， 违背它就会产生灾害， 顺从它就不会产生厉害的疾病， 这叫得道。道， 圣人实践它， 愚人被动地体用它， 顺从阴阳二气就能生长， 违背它就会消亡; 顺从它就安定， 违逆它就暴乱， 不顺从就是违逆， 这叫做内心不顺。所以圣人不是病了之后医治， 而是在未病之前就医治; 不是大乱之后才调治， 而是未乱之前就调治， 指的就是这个道理。病已形成了然后才医治， 紊乱已形成了然后才调治， 譬如渴了才打井， 战斗了才铸造大锤， 不是太晚了吗?
黄帝内经·素问· 四气调神大论
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进退无仪,则政令不行。 ——《管子·形势解》 上下无常,非为邪也。进退无恒,非离群也。 ——《易传·乾》 知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎。 ——《易传·乾》 用之则行,舍之则藏。 ——《论语·述而
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【4232】能力陷阱（〔美〕埃米尼亚·伊贝拉著，王臻译，北京联合出版公司，18万字，2019年4月第1版，56元）5章：[1]领导者的能力陷阱；[2]
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李斯 臣闻吏议逐客，窃以为过矣 (1) ! 昔缪公求士 (2) ，西取由余于戎 (3) ，东得百里奚于宛 (4) ，迎蹇叔于宋 (5) ，求丕豹、公孙支于晋 (6) 。此五子者，不产于秦，而缪公用之，
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闻古之善用人者,必循天顺人而明赏罚。循天,则用力寡而功立;顺人,则刑罚省而令行;明赏罚,则伯夷、盗跖不乱 ① 。如此,则白黑分矣。治国之臣,效功于国以履位,见能于官以受职 ② ,尽力于权衡以任事 ③
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以正治国,以奇用兵,以无事取天下 ① ……圣人云:“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。” ② (《老子·五十七》) 【注释】 ①正:清静无欲,正道。奇:出其不意,奇法。无
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静看文开江本想今年开江如同去年封江的场景一般壮观，想看那铁戈银枪的样子相互厮杀，气势恢宏的冰碴、冰块相互碰撞如同山响，一波又一波的
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属国新从海外归，君平且莫下帘幔前生恐是卢行者，後学过呼韩退之。死後人传戒定慧，生时宿直斗牛箕。凭君为算行年看，便数生时到死时。
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我从孩子们那里得的是太多了，可是我常对孩子不起。在孩子们的群里，我得着解放，我忘怀一切，可是我常不知不觉，露出多于他们的心眼儿，在玩上胜了他们，事后想想，这胜利都是可耻的，而且感到悲哀。 前几天吧，有
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石延年《古松》 直气森森耻屈盘，铁衣生涩紫鳞干。 ① 影摇千尺龙蛇动，声撼半天风雨寒。 ② 苍藓静缘离石上，丝萝高附入云端。 ③ 报言帝室抡材者，便作明堂一柱看。 ④ 【注释】 ①森森：繁密貌。铁衣：