哲理诗《秦俑》原文和鉴赏

捏来捏去
还是泥巴做的东西
最听话可靠

你看万世之后
这些泥人泥马
仍雄赳赳气昂昂
或跪或站
(虽然也有几个经不起考验
断头折腿地仆倒)
仍忠心耿耿地捍卫
腐朽不堪的地下王朝

一九八六年九月十五日

看了诗的正文,才知道诗题秦俑当指位于陕西省临潼县秦始皇陵所出土的随葬品兵马俑。这被称为世界考古发掘出的第八奇迹规模浩大,方阵整齐,造像逼真,实属罕见。参观者络绎不绝,感慨万端,品头论足,见仁见智。本诗就是作者参观之后,心潮难平,立足于更高远的视点上,抒发自己的感受之作。
诗分上下两部分,先写作俑者的制作过程和当时的心态,后写秦俑的姿态以及自己的观感。实际上,本诗涉及作俑者、俑像本身及参观者三个方面。
“捏来捏去/还是泥巴做的东西”,秦俑是用陶土烧制而成的,在作坯形时自然是想怎么捏就怎么捏,而烧成之后尽管气宇轩昂、维妙维肖,但其本质“还是泥巴做的东西”。作俑者又分为两部分人,对那些制陶工匠是无可非议的,他们身怀绝技,塑艺非凡,使秦始皇陵数十个俑坑成为古代雕塑瑰宝,天下艺术奇观,表现了我国古代文化的灿烂光辉。而那些策划制俑的人,即通常所说的始作俑者一直受到人们的谴责。礼记·檀弓下:“谓为俑者不仁。”孔子也反对作俑。孟子·梁惠王上:“仲尼曰:‘始作俑者,其无后乎?’”史记·殷本纪也说:“帝武乙无道,为偶人,谓之天神。”现在则把始作俑者比喻为某一风气的创始者。
人们不禁要问:那些始作俑者为什么屡遭非难而又乐此不疲呢?如此劳民伤财制造了这么多秦俑的策划者又是怎么想的呢?诗人快人快语,一言中的,只因这些偶像“最听话可靠”。换言之,那些始作俑者生前作威作福,主宰一方,死后还希望如此,于是制造了这样一大批“最听话可靠”的奴仆供他们驱使。他们为了维护自己的统治要迷惑别人,就需要有“最听话”的随声附和的应声虫;他们为了巩固自己的统治要排除异己,就需要有“可靠”而又不明事理的糊涂虫。印度诗人泰戈尔说得好:“上帝找寻伴侣而求仁爱,魔鬼找寻奴隶而求服从。”英国哲学家弗兰西斯·培根更一针见血地指出:一切偶像都是那些始作俑者“盘踞人心的而牢不可破的一些错误观念或看法”的产物。
但是,毕竟时代不同了,现在已是“万世之后”。尽管那些泥人泥马仍然锐气不减,坚守阵地,风采依旧,但我们会对这样的景观作出什么样理性的评价呢。诗人给了我们很多启示:
一是这些俑像是捏出来的,“是泥巴做的东西”,如古希腊哲学家德谟克利特所说:“那些偶像穿戴和装饰得看起来很华丽,但是,可惜!它们是没有心的。”“没有心”,当然也就不会“听话可靠”“忠心耿耿”了。在这里,我们不能不重温捷克教育家夸美纽斯的话:“凡是不能发表自己心思的人,就像一座雕像。”
二是这些俑像如果地下有知,他们可曾想到“忠心耿耿”“捍卫”的只是个“腐朽不堪的地下王朝”,还会继续“听话”吗?
三是这个“地下王朝”已经“腐朽不堪”了,连“雄赳赳气昂昂”的“泥人泥马”“也有几个经不起考验/断头折腿地仆倒”了,还能继续“捍卫”多久呢?
非马的诗,重于发现,浑厚开阔,常有新意。本诗论及制作大量秦俑的弊端,主要是从民族历史文化角度进行了一些探求,写出了作者一点批判性感悟。短诗不是史论,因此不可求全。