古代文学作品《文心雕龙》作者、内容解读和评价
文心雕龙
文学理论名著。南朝梁刘勰撰。全书十卷五十篇，其中原道、宗经等五篇为总论，明诗、诠赋等二十篇为文体论，神思、风骨等十五篇为创作论，知音、才略等九篇为批评论，最后一篇序志是总结全书的自序。全书首尾一贯，体大思精，是我国古代文学理论批评史上体系最完整、结构最严密的巨著。它总结并发展了前人进步的文艺思想，着重批判了当时的形式主义文风。它论述了文学和现实的关系，从自然和社会两方面肯定了文学是现实的反映，并认为文学的演变发展，皆与时代政治有关，即所谓“文变染乎世情，兴废系乎时序”;它阐明了文学的内容与形式互相依存又互为影响的关系，强调质先于文，主张“为情而造文”，反对“为文而造情”，并要求质文并重，实现内容与形式的统一;它从艺术构思、结构安排、文学语言、声律技巧等各个方面总结了文学创作的经验，提出了不少精辟的见解;它初步建立了文学批评的方法论，尤其注重批评家的学习修养。它把我国古代文学理论批评推向了新阶段，对后世作家、批评家影响甚大。但刘勰受儒家观点束缚过深，过分强调“徵圣”、“宗经”，且未能完全摆脱当时形式主义文风的影响，轻视民歌、小说，对一些作家评价不当，对陶渊明一字不提，是其明显的缺点。此书问世以后就受到重视。唐代史学家刘知几说：“词人属文，其体非一，譬甘辛殊味，丹素异彩;后业祖述，识昧圆通，家有诋诃，人相掎摭，故刘勰文心生焉。”(史通·自叙)宋代诗人黄庭坚称其“大中文病，不可不知也”(与王立之书)。明人张文象在文心雕龙序中说：“至其扬摧古今，品藻得失，盖作者之章程，艺林之准的也。”清人章学诚盛赞“文心体大而虑周……笼罩群言”(文史通义·诗话)。近代以来，人们更加重视文心雕龙的理论价值，介绍、评论、注疏、考证，出现空前的研究热潮，一致赞扬它是我国古代文学理论遗产中不朽的瑰宝。
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踏莎行 【宋】秦观 雾失楼台，月迷津渡。 桃源望断无寻处。 可堪孤馆闭春寒，杜鹃声裹斜阳暮。 驿寄梅花，鱼传尺素。 砌成此恨无重数。 郴江幸自绕郴山，为谁
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(内篇 逍遥游) 宋荣子这个人。虽然世间的人都齐声称赞他，可是他却不会因此而愈加戮力工作。相反的，如果世间的人都轻蔑他，他也不因此会感到挫折。也就是说，他对于世间的毁誉褒贬，都不动心。 换言之，荣子率
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诗人王缙出生在一个信奉佛教的家庭。其母、其兄及其本人佛教信仰极深。然而王缙一生又一直做着大官。如何解决这仕与隐、入世与出世的矛盾，王缙找到了一条途径，即做一个不拘外在形式、而求心灵解脱的大隐者。这首游青龙寺的诗作便表现这种倾向。青龙寺，
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壮心久零落，白首寄人间。天下兵常斗，江东客未还。穷猿号雨雪，老马怯关山。武德开元际，苍生岂重攀。
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月射冷光新殿宇，风敲清韵古杉松。问师宝额因何立，笑指横溪有卧龙。
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李适之避贤初罢相， 乐圣且衔杯。为问门前客， 今朝几个来。李适之，盛唐诗人。李唐王
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这是一首题咏之作。诗虽以“王氏能远楼”为题，其实只是一首饮酒歌。“能远楼”或是王氏酒家。诗一起就用了两个典故。“天池鹏”出自《庄子·逍遥游》，说是南冥天池乃北海鲲鹏的目的地，此鸟一飞便在九万里高空之上，实在是逍遥之至。“辽东鹤”出自《搜神后记》，说是辽东人丁令威学道化鹤，千年一归，见城郭如故而人物一
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本文主要为您介绍留恋过去时光的古诗词，内容包括表达对逝去时光留恋的诗句，表达“怀念过去时光”的诗句，描写“怀念时光”的古诗词。前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。陈子昂《登幽州台歌》2、及时当勉励，岁月不待人。陶渊明《杂诗》3、闲云潭影日悠悠，物
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《烛之武退秦师》 此文选自《左传·僖公三十年》。作者相传是春秋时鲁国史官左丘明。题目为后人所加。清林云铭《古文析义》说：“烛之武为国起见，说秦之词，句句悚动，有回天之力。其中无限层折，犹短兵接战，转斗
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睅目知谁瞋，皤腹空自胀。慎勿困蜈蚣，饥蛇不汝放。