古文辞类纂《苏子瞻韩非论》全文
苏子瞻韩非论
圣人之所为恶夫异端，尽力而排之者，非异端之能乱天下，而天下之乱所由出也。昔周之衰，有老聃、庄周、列御寇之徒，更为虚无淡泊之言，而治其猖狂浮游之说，纷纭颠倒，而卒归于无有。由其道者，荡然莫得其当，是以忘乎富贵之乐，而齐乎死生之分。此不得志于天下，高世远举之人，所以放心而无忧。虽非圣人之道，而其用意，固亦无恶于天下。自老聃之死百馀年，有商鞅、韩非，著书言治天下无若刑名之贤。及秦用之，终于胜、广之乱。教化不足而法有馀，秦以不祀，而天下被其毒。
后世之学者，知申、韩之罪，而不知老聃、庄周之使然。何者？仁义之道，起于夫妇、父子、兄弟相爱之间；而礼乐刑政之原，出于君臣上下相忌之际。相爱则有所不忍，相忌则有所不敢。不敢与不忍之心合，而后圣人之道得存乎其中。今老聃、庄周论君臣父子之间，泛泛乎若萍游于江湖而适相值也。夫是以父不足爱，而君不足忌。不忌其君，不爱其父，则仁不足以怀，义不足以劝，礼乐不足以化。此四者皆不足用，而欲置天下于无有。夫无有，岂诚足以治天下哉！商鞅、韩非求为其说而不得，得其所以轻天下而齐万物之术，是以敢为残忍而无疑。
今夫不忍杀人，而不足以为仁，而仁亦不足以治民。则是杀人不足以为不仁，而不仁亦不足以乱天下。如此，则举天下惟吾之所为，刀锯斧钺，何施而不可？昔者夫子未尝一日易其言，虽天下之小物，亦莫不有所畏。今其视天下眇然若不足为者，此其所以轻杀人与！
太史迁曰：“申子卑卑，施于名实。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨核少恩，皆原于道德之意。”尝读而思之。事固有不相谋而相感者，庄、老之后，其祸为申、韩。由三代之衰至于今，凡所以乱圣人之道者，其弊固已多矣，而未知其所终。奈何其不为之所也！
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苏轼《浣溪沙》五首 照日深红暖见鱼，连村绿暗晚藏乌，黄童白叟聚睢盱。 麋鹿逢人虽未惯，猿猱闻鼓不须呼。归来说与采桑姑。 旋抹红妆看使君，三三五五棘篱门，相排踏破蒨罗裙。 老幼扶携收麦社，乌鸢翔舞赛神村
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相如死后无词客，延寿亡来绝画工。玉颜不是黄金少，泪滴秋山入寿宫。
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张耒《夜坐》 庭户无人秋月明，夜霜欲落气先清。 梧桐真不甘衰谢，数叶迎风尚有声。 【赏析心得】 张耒家本清贫，苦学成才。熙宁年间举进士后，曾居馆(秘书、著作和史馆)八年，后游学陈州，得苏轼器重，被称苏
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宋词典故·良辰美景，赏心乐事 【出典】 见“一时四美”条。 【释义】 谢灵运有“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并”语，以同时得到美好的时光、宜人的景色、欢悦心情和事情如意表现宴集之乐。 【例句】
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迥拂来鸿急，斜催别燕高。已寒休惨淡，更远尚呼号。楚色分西塞，夷音接下牢。归舟天外有，一为戒波涛。
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朝从思益峰游后，晚到楞伽寺歇时。照水姿容虽已老，上山筋力未全衰。行逢禅客多相问，坐倚渔舟一自思。犹去悬车十五载，休官非早亦非迟。
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宋·苏轼韩幹之马四：其一在陆，骧首奋鬣2，若有所望，顿足而长鸣;其一欲涉3，尻高首
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世有伯乐 ① ，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。 马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也，是马也，虽有千里之能，食不饱
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