《汉魏六朝散文·刘勰·序志》原文鉴赏

汉魏六朝散文·刘勰·序志原文鉴赏

夫“文心”者，言为文之用心也。昔涓子琴心¹，王孙巧心²，“心”哉美矣³，故用之焉。古来文章，以雕缛成体⁴，岂取驺爽之群言“雕龙”也⁵?

夫宇宙绵邀⁶，黎献纷杂⁷，拔萃出类⁸，智术而已。岁月飘忽，性灵不居⁹，腾声飞实¹⁰，制作而已¹¹。夫有肖貌天地¹²，禀性五才¹³，拟耳目于日月，方声气乎风雷¹⁴，其超出万物，亦以灵矣。形同草木之脆，名逾金石之坚;是以君子处世，树德建言¹⁵，岂好辩哉?不得已也¹⁶。

予生七龄，乃梦彩云若锦，则攀而采之。齿在逾立¹⁷，则尝夜梦执丹漆之礼器，随仲尼而南行¹⁸;旦而寤，乃怡然而喜¹⁹。大哉，圣人之难见也!乃小子之垂梦欤!自生人以来，未有如夫子者也²⁰。敷赞圣旨²¹，莫若注经;而马，郑诸儒²²，弘之以精;就有深解，未足立家。唯文章之用，实经典枝条²³;五礼资之以成²⁴，六典因之致用²⁵;君臣所以炳焕²⁶，军国所以昭明;详其本源，莫非经典，而去圣久远，文体解散²⁷，辞人爱奇，言贵浮诡²⁸，饰羽尚画²⁹，文绣鞶帨³⁰，离本弥甚，将遂讹滥。盖周书论辞，贵乎体要³¹;尼父陈训³²，恶乎异端³³，辞训之异，宜体于要，于是搦笔和墨³⁴，乃始论文³⁵。

详观近代之论文者多矣。至于魏文述典³⁶，陈思序书³⁷，应玚文论³⁸。陆机文赋³⁹，仲洽流别⁴⁰，宏范翰林⁴¹，各照堣隙⁴²，鲜观衢路⁴³;或臧否当时之才⁴⁴，或铨品前修之文⁴⁵，或泛举雅俗之旨，或撮题篇章之意⁴⁶，魏典密而不周⁴⁷，陈书辩而不当，应论华而疏略，陆赋巧而碎乱， 流别精而少巧⁴⁸，翰林浅而寡要;又君山，公干之徒⁴⁹，吉甫、士龙之辈⁵⁰，泛议文意，往往间出⁵¹：未能振叶以寻根，观澜而索源⁵²;不述先哲之诰，无益后生之虑⁵³。

盖文心之作也，本乎道⁵⁴，师乎圣⁵⁵，体乎经⁵⁶，酌乎纬⁵⁷，变乎骚⁵⁸，文之枢纽⁵⁹，亦云极矣⁶⁰。若乃论文叙笔⁶¹，则囿别区分⁶²，原始以表末，释名以章义⁶³，选文以定篇，敷理以举统⁶⁴：上篇以上，纲领明矣。至于割情析采⁶⁵，笼圈条贯⁶⁶，擒神性⁶⁷，图风势⁶⁸，苞会通⁶⁹，阅声字⁷⁰，崇替于时序⁷¹褒贬于才略⁷²，怊怅于知音⁷³，耿介于程器⁷⁴，长怀序志⁷⁵，以驭群篇：下篇以下，毛目显矣。位理定名，彰乎大易之数⁷⁶，其为文用，四十九篇而已⁷⁷。

夫铨序一文为易，弥纶群言为难⁷⁸。虽复轻采毛发⁷⁹，深极骨髓⁸⁰，或有曲意密源，似近而远，辞所不载，亦不胜数矣。及其品列成文，有同乎旧谈者，非雷同也，势自不可异也;有异乎前论者，非苟异也，理自不可同也。同之与异，不屑古今⁸¹，擘肌分理⁸²，唯务折衷。按辔文雅之场，环络藻绘之府，亦几乎备矣。但言不尽意，圣人所难，识在瓶管⁸³，何能矩矱⁸⁴?茫茫往代，既沉于闻⁸⁵;眇眇来世，倘尘彼观也⁸⁶。

赞曰：生也有涯，无涯惟智。逐物实难，凭性良易⁸⁷。傲岸泉石，咀嚼文义。文果载心，余心有寄。

【注释】 1据黄侃文心雕龙札记，渭子即战国时的环渊，楚人，著书上下篇，即琴心，按此书已佚。2王孙是姓，名不传，汉书·艺文志称他的著作为王孙子，一名巧心。属儒家，清严可均，马国翰有辑佚本。3此处或有双关语义。一方面称赞“心”这个词的语义，适作书名，一方面赞美它作为人体器官的功能。4缛，繁盛，此处指文采丰富。5驺奭，齐人。史记：孟荀列传称他为“雕龙奭”，因为他的文采好象雕刻龙纹一样。刘勰用“雕龙”两字做书名，意指因为文章的写作从来都注重文采，不一定用驺奭的典故。6绵、邈，皆为久远之意。7黎，众人。献，贤者。黎献，众人中之贤者。语本尚书·益稷：“万邦黎献”。8拔萃：才能特出。9性灵：指人的智慧灵秀，居，停留，不居，很快地过去。10声，名声。腾，跃起。11制作，创作。12有，范注认为是“人”之误。13五才，即五行，金，木，水，火，土。古人用此五种物质的配合来说明各种事物的起源。14方，比。15左传襄公二十四年载穆叔的活，以立德、立功、立言为三不朽，这里只说到立德，立言，实际为行文之便，概指“三不朽”。16以上可视为本篇第一段，主要阐明本书命名的根据和意义，及著书立说的重要性。17“立”，为三十岁。语本论语·为政：“三十而立”，逾立当指过了三十岁，推算之，应在四九四年之后。18礼器，祭器。丹漆，红漆。手捧祭器随孔子走，意为成了孔子的学生，协同老师进行某些仪式。19寤，醒，怡，快乐。20生人，自有人类以来。21敷，陈述。22马，马融，郑，郑玄。马融是东汉中年的著名学者，曾作周易、诗经、尚书、论语等书注解。郑玄是马融的学生，也是著名学者。曾作过周易、诗经等书的注解：这二人成为后代著经的典范。23条，小枝，枝条是与根相对而言;刘勰认为经典是文章的根本。这种主张在征圣、宗经等篇目里都作了大力阐述。24五礼，指吉礼(祭礼等)。凶礼(丧吊等)。宾礼(朝观等)。军礼(阅车徒、正封疆等)。嘉礼(婚、冠等)。见礼记·祭统郑玄注。25典，法度。此处指国家的政法制度等;“六典”见周礼·天宫·太宰，指治典(近于后代吏部的工作)。教典(近于后代户部的工作)、礼典(近于后代礼部的工作)。政典(近于后代兵部的工作)、刑典(近于后代刑部的工作)、事典(近于后代工部的工作)等政法制度。26“炳焕”和后文的“昭明”都有明辩清楚的意思。此指君臣关系，军国大事都因此而章法分明。27“体”在书中有多种含义。因具体语境而定。主要有“风格”、“模式”等意义。此处指风格。28诡，怪异。29语出庄子·列御寇。在此章中颜阖批评孔子，他说孔子“饰羽而画，从事华辞”即在羽毛上加花样来比喻文辞的过于华丽。30鞶，束衣的带子。帨，是佩巾。31语本尚书·毕命：“辞尚体要，不惟好异”;体指体现。要是要点，异是新奇的文辞。32尼父，孔子。33语本论语·为政：孔子说“攻乎异端，斯害也已。”攻是钻研，异端指儒家以外的各学派的学说。34搦，持。35以上是本篇的第二段。表明刘勰对儒家学说的虔信，以及用论文来阐述儒家经典的宏愿。36“魏文”，曹丕。他曾作典论一书，在其中典论·论文一篇中，他对建安七子一一作了评价。还对文体，文气等范畴作了论述。这是我国文艺理论史上最早的专论。37陈思，曹植。他在与杨德祖书中评论了一些当代作家，还强调文章个性的必要与重要。但他认为创作不能算是有益于国家的事业。这却是错误的。38应玚，建安七子之一。他的文论现已看不到了。现存文质论，见艺文类聚卷二十二，但和文学并无什么关系，故与刘勰在这里的所指无关。39陆机，西晋时作家，他的文赋是继曹丕的典论·论文)后的又一重要文论专著。只是论文偏重于批评论，而文赋偏重于创作论。40仲洽，即挚虞的字。他是西晋时的学者。曾选文即文章流别集，又各为之论，成之为文章流别论，收留传至今已不完全。有些辑佚本。、41宏范，是李充的字，东晋学者，曾著翰林论，今仅存若干条，在严可均的全晋文中。42隙，孔穴。堣隙，指次要的方面。43衢，大路。44臧否：褒贬。45铨，衡量。品，品味。46撮题：概括，提要。47周，完备。48巧，一作功，似更有道理，故按“功”字来处理。49君山，是东汉桓潭的字，著名学者，著作新论一书，内中有关于文学的看法。公干，刘桢的字，“建安七子”之一。他的文章今已不传。只在文心雕龙的风骨和定势两篇中，引述了他的一些文学主张。50吉甫，应贞的字，他是西晋作家，他对文学的论著今不传。士龙，是陆云的字，他是西晋作家。他关于文学的一些较重要的看法，大都保存在他给兄陆机的信里。51间出，偶然出现。52此处用枝叶和波澜比喻作品的辞藻，用根本和源头比喻作品所当遵照的儒家学说。53以上为文章的第三大段。批评过去文艺论著的一些缺点，强调从儒家经典出发。54本书文心雕龙的第一篇原道，说明文原于道。道指事物的规律或原则。55文心雕龙第二篇为征圣，说明圣人和文章的关系，他们能更为深切地体味自然之道。56宗经是文心雕龙的第三篇，说明写作无论修辞或立意都应自觉地向圣人留下的经典来学习。51正纬是文心雕龙的第四篇。一方面说明纬书是汉人所造，并不可信，另方面认为在艺术上也有可取之处。58辩骚是文心雕龙的第五篇。是研究，评价楚辞的专著，紧接其后的二十篇都是“文体论”，辩骚也有文体研究的特点，故颇为人认定它当与后文二十篇是同类。59枢纽，关键。60极，探究到极限。61文，按中国古代文批史的说法，是讲究音节韵律的作品，笔，则是没有这类修饰的作品，这种区分是在晋宋以后渐渐兴起的，文心·总术中也曾谈及这个问题。62囿，园林。与“区”字同指定作文章的领域。63章，明。64统，有总的，根本的意思，引申来指体裁的特点。65情，是情感，采，是文采。分指内容与形式。文心第三十一篇即为情采，专论内容与形式的关系问题。此处，作者以“割情析采”来概括下篇的主要内容。66笼圈，色举，包括。条贯，疏理，条达。67摛，发布，陈述。文心·神思专论创作的构思问题。文心·体性论述作品的风格与作者个性的问题。68图，说明。文心·风骨论述文意和文辞的问题。文心·定势论述作品的体裁和规格问题。69苞，即包。文心·附会论述修辞和命意的问题。文心·通变论述文学的继承关系和发展的问题。70阅，检查。文心·声律论述作品的音节韵律问题。文心·练字论述文字选择锤炼的问题。71替，衰。文心·时序论述作家和时代的关系，及文学发展的过程。72褒，称赞，贬，批评。文心·才略评论历代作家的创作才能。73怊怅，愤郁，悲慨。74耿介，耿耿在心，不能释怀之意，文心·程器论述作家的品质问题。75即指本篇序志。76“大易”当作“大衍”。周易·系辞上：“大衍之数五十”。77以上为本篇第四段，概述文心之主要内容。78弥，缝合，纶，牵引，二字联用指组织联缀，整理阐明的意思。79毛发，指枝节问题，如词藻等。80骨髓，指重大的，带有根本性的问题。如“原道”，“征圣”，“宗经”等。81不屑，不顾，不睬。82理，是分理，条理;肌理是肌肉的纹络，在此用为创作中的道理。83瓶，左传昭公七年：“虽有挈瓶之智”，用小瓶汲水，喻人智力浅陋。庄子·秋水：“是直用管窥天。比喻见解狭隘。84矩，匠人的曲尺。，度量用尺，在此皆指创作规则。沈，深入。一作“洗”，刷新意，深入或刷新都指自己学识的提高。86以上为本篇第五段，谈及著书甘苦，寄希望于后人。87凭性，凭籍个性和情感。

【今译】 这部书所以名为“文心”，因为它是说明著述文章时的用心的。从前涓子写过一部琴心，王孙子也写过一部巧心，“心”这个词多么美好呵!所以我也用它作了书名。再者，自古以来写作文章，都是讲究精雕细刻和文彩丰富，恰如雕镂龙文一般，因此我又用“雕龙”二字来命名我的书。过去大家曾用过这个字眼来称道驺奭的文采，但我难道也是采用这样的用意，表示自己的书么?宇宙时空无穷无尽，人才的出现源源不尽，他们所以能够出类拔萃，无非是靠着过人的智慧。但时光一闪即逝，人的智慧也不能长留于天地，如果要使声名和事业都能传播久远，无非要靠着著作了。人类的形体，象貌都象征着天地，情感心性都禀受于五行;耳目有如日月，声气好似风雷。他们超过天地万物，可算是聪灵极了。但人的躯体象草木一样脆弱，而名声却超过金石的坚固，所以一个有思想境界的人活在世上，应该树立美德良模和著书立说，我难道是喜欢辩难讨论吗?实在是不得已呵。

当我七岁的时候，曾经梦见过一片灿若织锦般的云彩，于是便攀上去采摘。当我在三十多岁的时候，又梦见自己手捧着红漆的祭器，追随着孔子向南方走去;一梦醒来，心中欢喜之极，因为伟大的圣人是非常不容易见到的呵!而他居然托梦给我这个后生小子!我觉得自从有人类以来，从未有过象孔子这样伟大的人。于是我曾因此想到，要阐明圣人思想，最好是替经书作注解;但是过去象马融、郑玄这些前代的学者们，已经把圣人的思想阐发得很精当了;即使我再有些深入的见解，也未必能卓然成家。而文章的作用，对于经书来说，确实象枝叶对于根茎，各种礼仪要靠它来成就，一切政务也要靠它来实施;君臣关系要靠它来表明，军事，国政的界限也靠它划清。只要追溯到它们的根据，无一不是从经书上得来的。只是由于后代们离开圣人太久远了，文章的风格萎靡不振;有些作家只喜欢新奇，只追求浮浅怪异之辞;好象在羽毛天生的文彩上再加装饰，在腰带上也要绣上花纹，不免使文章越来越离开根本，最后会走到错误而毫无节制的路上去。尚书·毕命讲到文辞的问题，曾经说过重要的是抓住要点;孔子教诲学生，也表示他厌恶那些异端邪说。可见对于文辞和学说这两方面，过去都有纷乱歧异的看法，应该从主要方面着手，因此我现在就拿起笔，调好墨，开始来讨论文章的问题。

仔细阅读近来讨论文章的著作，还是很不少的：如曹丕的典论·论文、曹植的与杨德祖书、应玚的文论、陆机的文赋、挚虞的文章流别论、李充的翰林论。他们大都注意到文章的某些方面，但很少能从大处着眼。他们有的赞扬或指摘当代的作家，有的评价了前贤的作品，有的泛泛指出了文章题旨的雅正或平庸，有的对一些作品的内容作了简述。曹丕的典论·论文思致细密但涉及并不周全;曹植的与杨德祖书颇具辩才，但见地未必恰当;应玚的文论是华美的，但有失空疏浅略;陆机的文赋讲得很巧妙，却又不无琐碎杂乱;文章流别论的内容是精湛的，但未必有多大功用;翰林论则比较浅薄，且不得要领。此外如桓潭、刘桢、应贞、陆云等人，一般也讨论过文学创作的问题，有时也有些很好的见地。但他们都没有能从树木的枝叶寻究到根本，从水的波澜追溯到发源的地方。他们没有很好地继承先哲的教诲，于是对后人也不能给予多少必要的帮助。

至于我写文心雕龙，在原则上是从自然之道出发，在写作上以圣人为师，在体制上以经典为宗，在词藻上参考纬书，在变化上效仿楚辞，文学的关键性问题，算是基本上搞清楚了。至于说到各种文章体裁，有的属于“文”，也有的属于“笔”，都分别指出它们的异同。对于每种文体，都要追溯它的起源，叙述它的演变，说明体裁名称的意义，并举出作品作为例证，在阐述写作的理论时还表明了各种文体的特点。这样，在上篇里面，有关各种文体的主要问题弄清楚了。至于剖释作品的思想内容，分析它的艺术形式，归纳出理论体系，说明精神的活动、风格和才性的关系，阐释文章的风力、骨干和文势的形成，概述命意谋篇、传统的继承和创新，考究声律、文字的选择和运用，泛论文学的兴衰和时代发展的关系，总评历代作家才华的高下，对能够正确欣赏与批评文学作品的人才的缺乏深致慨叹;作家的道德操守和政治修养的重要性也难于释怀。而自己所以要写这本书的志向的陈述也会长记于心，因为要用它来作为各篇的总结，这样，在本书下篇里，有关文学创作的具体问题就都详细的讲到了。安排内容，确定篇目，恰好符合了五十之数。而其中有关文学本身讨论的，只有四十九篇。

假如我们只评论一篇作品，那是比较容易的;但要综合起来论述许多家的作品，那就比较困难了。虽然我在文章创作的枝节问题上，谈得很少，但对于根本性的问题，则作了深入的讨论。但似乎仍有些曲折细致的地方，仿佛就在眼前，却又忽然溜到了远处，因而不能用语言表达出来，这样的问题还不少呢。至于写进书里的意见，有些和过去人所说的差不多，这却不是我有意的雷同抄袭，这是因为客观情况上不可能有相异的说法。当然也有和过去的人所说的不一定，这也不是有心要标心立异，而是在道理上确实无法和前人苟同。我的看法有时和古人是相同的，有时是不同的，同与不同，并不在乎这些说法是古人还是今人的;关键在经过仔细的分析后，找出不偏不倚的正确主张。要想在文学的园地驱马扬鞭，在创作的领域上纵横驰骋，有关的问题在这里差不多都谈到了。只是我说的话，有时也不能完全表达出我的意思，把心意完全讲清楚，这是连圣人也感到困难的事。何况我的见识也很浅短，又怎能为别人建立法度呢?不过从事于本书的写作，从过去浩如烟海的著作中，加深了我对文学问题的认识，而对于后来的无数读者们，我的书也希望能为他们提供参考。

总而言之，人的年寿是有尽的，没有穷尽的只是学识，想寻找客观事物的规律确实困难，当然如只凭主观推测那也是很容易的。我真希望能独自隐居林泉，细心咀嚼文章中的情味，对文学作品继续钻研。但如果现在这部著作真能表达出我的心意，那么，我的心意也总算有所寄托了。

【集评】 纪昀评曰：“此全书之总序，古人之序皆在后，……古本尚斑斑可考。”

【总案】： 序志篇是文心雕龙的“说明书”。主要说明两大方面的问题。

一是“使用说明书”，即告诉读者怎样阅读文心，怎样理解文心。它首先给读者画了一张“路线图”，即有关文心篇目的知识，在文心这个小小的八卦阵里该怎样“入门”?怎样穿行?怎样“透围”?同样它还指示了对每一类文体它评释时所采用的组织结构，譬如文体分析分别从四方面进行。此外它还介绍了全书的主要内容，精炼到概括于一、两句话甚至一、两个语汇中。想来，读者先有这“一图”在手，读来便不难“索骥”了。

二是创作缘起的“说明书”，在此篇中刘勰还直陈了他的创作缘由、动机、态度、原则等。在这些篇幅里，虽着墨不多，却自然朴质又热情所溢，他本以孔子的后学相期许，对孔子的人格学识仰慕备至，所以也想作一番“敷赞圣旨”的事业，而后来看到文学创作也有不可替代的功用，于是便“搦笔和墨，乃始论文”。现在看来，我们真应庆贺刘勰这一番“改弦更张”，不然文批史上便将不会出现文心这部空前绝后的著作，这会是无以弥补的巨大损失。

序志的风格与其它诸篇稍有不同，在骈俪之间多有散句。这使得它在绮丽中又凭添一层质朴，于风流蕴籍中不失君子模样。