《容斋随笔·诸家经学兴废》译文与赏析

诸家经学兴废

诸家经学兴废

【原文】

稚子[1]问汉儒所传授诸经，各名其家，而今或存或不存，请书其本末为四笔一则。乃为采摭[2]班史及陆德明经典释文并他书，删取纲要，详载于此。周易[3]传自商瞿始，至汉初，田何以之颛门[4]。其后为施仇、孟喜、梁丘贺之学，又有京房、费直、高相三家。至后汉，高氏已微，晋永嘉之乱[5]，梁丘之易亡。孟、京、费氏人无传者，唯郑康成、王弼所注行于世。江左中兴，欲置郑易博士，不果立，而弼犹为世所重。韩康伯等十人并注系辞，今唯韩传。尚书自汉文帝时伏生得二十九篇，其后为大小夏侯之学[6]。古文者，武帝时出于孔壁，凡五十九篇，诏孔安国作传，遭巫蛊事，不获以闻，遂不列于学官，其本殆绝，是以马、郑、杜预之徒皆谓之逸书。王肃尝为注解，至晋元帝时，孔传始出，而亡舜典一篇，乃取肃所注尧典，分以续之，学徒遂盛。及唐以来，马、郑、王注遂废，今以孔氏为正云。诗[7]自子夏之后，至汉兴，分而为四，鲁申公曰鲁诗，齐辕固生曰齐诗，燕韩婴曰韩诗，皆列博士。毛诗者出于河间人大毛公，为之故训，以授小毛公，为献王博士，以不在汉朝，不列于学，郑众、贾逵、马融皆作诗注，及郑康成作笺，三家遂废。齐诗久亡，鲁诗不过江东，韩诗虽在，人无传者，唯毛诗郑笺独立国学，今所遵用。汉高堂生传士礼十七篇，即今之仪礼也。古礼经五十六篇，后苍传十七篇，曰后氏曲台记，所余三十九篇名为逸礼。戴德删古礼二百四篇为八十五篇，谓之大戴礼，戴圣又删为四十九篇，谓之小戴礼。马融、卢植考诸家异同，附戴圣篇章，去其烦重及所缺略而行于世，即今之礼记也。王莽时，刘歆[8]始建立周官经，以为周礼[9]，在三礼中最为晚出。左氏为春秋传，又有公羊、谷梁、邹氏、夹氏。邹氏无师，夹氏无书。公羊兴于景帝时，谷梁盛于宣帝时，而左氏终西汉不显。迨章帝乃令贾逵作训沽，自是左氏大兴，二传渐微矣。古文孝经二十二章，世不复行，只用郑注十八章本。论语三家：鲁论语者，鲁人所传，即今所行篇次是也；齐论语者，齐人所传，凡二十二篇；古论语者，出自孔壁，凡二十一篇。各有章句[10]。魏何晏集诸家之说为集解，今盛行于世。

【注释】

[1]稚子：幼子，小孩。[2]采摭（zhí）：采集摘录。[3]周易：我国古哲学书籍，是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍，其对于天地万物进行性状归类，天干地支五行论，甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测。[4]颛（zhuān）门：谓独立门户，自成一家。颛，通“专”。[5]永嘉之乱：永嘉五年，匈奴攻陷洛阳、掳走怀帝的乱事。[6]大小夏侯之学：夏侯胜开创的“大夏侯学”和夏侯建开创的“小夏侯学”。[7]诗：即诗经，是我国最早的诗歌总集。收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌。[8]刘歆，字子骏，西汉后期的着名学者。他不仅在儒学上很有造诣，而且在目录校勘学、天文历法学、史学、诗等方面都堪称大家。[9]周礼是儒家经典，今从其思想内容分析，则说明儒家思想发展到战国后期，融合道、法、阴阳等家思想，与春秋孔子时思想发生极大变化。[10]章句：剖章析句。经学家解说经义的一种方式。亦泛指书籍注释。

【译文】

我的幼子问我，汉代儒家所传授的各种经典，各有不同的版本，而如今有的保存了下来，有的已经散失。请我将诸经的源流本末写成一文收于四笔之中。于是我采集摘录班固的汉书、陆德明的经典释文以及其他的史书的记载，删删减减提取纲要，详尽的记载在这里。周易从春秋商瞿时期开始流传，一直到西汉初期，田何将其发展为一门专门的学问，其后分为施仇、孟喜、梁丘贺之学，继而又有京房、费直、高相三家之说。到了东汉，高氏之说已经衰败。西晋永嘉之乱时，梁丘贺所撰写的周易已经失传。孟喜、京房、费直的学说也没能相传下去，只有郑玄、王弼所作的注释本流传于世。东晋中兴，将要设置郑玄注易学博士，结果没有成立，而王弼所注释的易学更为世人所重视。韩康伯等十人都曾经为系辞作过注释，但现在只有韩康伯的注释的系辞流传了下来。今文尚书一书最早由西汉文帝时的伏生传授，一共有二十九篇，之后又有夏氏开创的“大夏侯学”和“小夏侯学”之学。古文尚书是汉武帝时期从孔子住宅夹壁中发现的，共有五十九篇，武帝曾诏令孔安国作注释，因为之后发生了巫蛊之祸，孔安国为尚书所作的注释也从来没有见到过，于是也就没能将古文尚书列于官学，这本古书几乎绝世了，因此马融、郑玄、杜预等人都称古文尚书为逸书。王肃也曾为该书作过注解。到东晋元帝时，古文尚书的孔传本开始出现，但失传了舜典一篇，于是摘录王肃所注的尧典加以补续，于是学习孔传的人逐渐变多了。等到唐朝的时候，马融、郑玄、王肃为古书尚书作的注传就不再使用了，现在以孔氏本为正本传习。诗经自子夏之后，一直到汉朝时期，出现了四家传习者。鲁国申公所传称为鲁诗，齐国辕固生所传的称齐诗，燕国韩婴所传的称韩诗，这些人都是西汉时设立的博士，他们专门对其进行研究、讲授。毛诗则出于河间人大毛公，因为他专门为此书作注释，所以这样称呼他。他又把所传的毛诗传授给了小毛公。大毛公曾任河间献王的博士，由于不在汉朝，所以没有被列入官学。郑众、贾逵、马融都为诗经作了注解，但是等到郑玄的笺注出现后，他们三家的注释就废而不用。齐诗不久就失传了，鲁诗没有在江东一带流传，韩诗虽然保存下来，却无传授之人。只有郑玄笺注的毛诗被国学单独采用，一直沿用到现在。汉代高堂生所传士礼十七篇，就是现在的仪礼。古礼经共有五十六篇，后苍传下十七篇，称为后氏曲台记，其余的三十九篇称为逸礼。戴德曾将古礼的二百零四篇删减为八十五篇，叫做大戴礼，戴圣又将其删减为四十九篇，称为小戴礼。马融、卢植辨析诸家的异同，主要是以戴圣小戴礼中的篇章为主，删去此书繁琐、重复部分并且补足缺略的部分，之后此书就流传于世，这就是现在的礼记。西汉王莽执政时期，刘歆开始创立周官经学，也称为周礼，在三礼中此书是最晚出现的。左氏作春秋传，除此还有公羊、谷梁、邹氏、夹氏四家。邹氏没有后人传授，夹氏之书不传于世。公羊学起兴于汉景帝时期，谷梁学在汉宣帝时期流传兴盛，但左氏学一直到西汉末年也不为世所重。等到东汉章帝时期，才诏令贾逵为左氏春秋作注解，自此以后，左氏春秋流传兴盛起来，而公羊、谷梁学逐渐衰微。古文孝经共二十二章，已经不流传于世，现在用的是郑注释的十八章本。论语有三家：有鲁论语，这是由鲁国人传授，就是现在所流行的版本；有齐论语二十二篇，这是齐国人所传授的；还有从孔子住宅墙壁中发现的古论语，共二十一篇。这三家传本都有章句解释。曹魏时期何晏汇集诸家之说撰为集解，今天盛行于世。

【评析】

本文是作者为教育幼子而编写的儒学典籍发展流变的历史，对学习国学的入门者有一定的帮助。经学原本是泛指各家学说要义的学问，但在汉代独尊儒术后为特指研究儒家经典，解释其字面意义、阐明其蕴含义理的学问。经学是我国古代学术的主体，仅四库全书经部就收录了经学着作1773部，两万多卷。经学中蕴藏了丰富而深刻的思想，保存了大量珍贵的史料，是儒家学说的核心组成部分。西汉时将诗书礼易春秋定为五经，唐代将礼拆为仪礼周礼与礼记,春秋拆做左传公羊传与谷梁传，到北宋时陆续添加尔雅论语孝经和孟子，合做十三经。儒家经典最为着名的编订方式是朱熹所定，将五经加上论语孟子大学和中庸，就是“四书五经”。