夫四时阴阳者，万物之根本也， 所以圣人春夏养阳， 秋冬养阴， 以从其根； 故与万物沉浮于生长之门， 逆其根， 则伐其本， 坏其真矣。故阴阳四时者， 万物之终始也， 死生之本也， 逆之则灾害生， 从之则
名言： 夫四时阴阳者，万物之根本也， 所以圣人春夏养阳， 秋冬养阴， 以从其根； 故与万物沉浮于生长之门， 逆其根， 则伐其本， 坏其真矣。故阴阳四时者， 万物之终始也， 死生之本也， 逆之则灾害生， 从之则苛疾不起， 是谓得道。道者， 圣人行之， 愚者佩之， 从阴阳则生， 逆之则死， 从之则治， 逆之则乱， 反顺为逆， 是谓内格， 是故圣人不治已病治未病， 不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之， 乱已成而后治之， 譬犹渴而穿井， 斗而铸锥， 不亦晚乎!
句意： 四时阴阳是万物的根本， 所以圣人春夏保养阳气， 秋冬护养阴气， 从此顺从这一根本， 因此与万物沉浮于生长的天地里， 违背了这一根本。就会损害人的根本， 真气， 所以阴阳四时， 是万物的始与终， 是死生的根本， 违背它就会产生灾害， 顺从它就不会产生厉害的疾病， 这叫得道。道， 圣人实践它， 愚人被动地体用它， 顺从阴阳二气就能生长， 违背它就会消亡; 顺从它就安定， 违逆它就暴乱， 不顺从就是违逆， 这叫做内心不顺。所以圣人不是病了之后医治， 而是在未病之前就医治; 不是大乱之后才调治， 而是未乱之前就调治， 指的就是这个道理。病已形成了然后才医治， 紊乱已形成了然后才调治， 譬如渴了才打井， 战斗了才铸造大锤， 不是太晚了吗?
黄帝内经·素问· 四气调神大论
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【名句】千人之诺诺，不如一士之谔谔 [注释与译文]谔谔(è)，形容直话直说。这句话的意思是：很多人唯唯诺诺随声附和，不如一个人站出来坦率地直说。现在引用这句古语提倡敢于坚持真理、讲真话。 参考文献 (
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打耍 【原诗】：乞娘打子满身青，寄信教郎莫
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晚知清净理。日与人群疏。将候远山僧。先期扫弊庐。果从云峰里。顾我蓬蒿居。藉草饭松屑。焚香看道书。然灯昼欲荆鸣磬夜方初。一悟寂为乐。此日（一作生）闲有余。思归何必深。身世犹空虚。
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作者： 董笔正 【本书体例】
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[宋]洪咨夔 天理从来屈有信，东风到处物皆春。门前骢马权奇种，台上慈乌反哺心。 花鸟屐，柳湖尊，好将长健傲长贫。诸孙认取衰翁意，插架读书不负人。 鹧鸪天，词牌名。又名《思佳客》等。双调五十五字，上下片
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蜗牛精神 遥远的南方有一个世外桃源般的小屋，屋里有一个数米长的花坛，花坛里长满了婀娜多姿的花儿和苍翠欲滴的草儿，还有一个小小的王国
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【名句】要知天下事，须读古人书 语出明代冯梦龙《醒世恒言·三孝廉让产立高名》。只有学通古书，才能明白古往今来的世道沧桑。
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[唐]神秀 慧能 身是菩提树，心如明镜台。 时时勤拂拭，勿使惹尘埃。 菩提本无树，明镜亦非台。 本来无一物，何处惹尘埃？ 神秀、慧能这两首偈是佛教禅宗史上的著名话头。达摩东来，面壁九年，悟出佛法，创立
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两地俱秋夕，相望共星河。高梧一叶下，空斋归思多。方用忧人瘼，况自抱微痾。无将别来近，颜鬓已蹉跎。
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苏轼《往富阳、新城，李节推先行三日，留风水洞见待》原文、鉴赏、赏析和解读
【原文】 春山磔磔鸣春禽，此间不可无我吟。 路长漫漫傍江浦，此间不可无君语。 金鲫池边不见君，追君直过定山村。 路人皆言君未远，骑马少年清且婉。 风岩水穴旧闻名，只隔山溪夜不行。 溪桥晓溜浮梅萼，知君