朱自清文学批评讲义之《铺陈善恶》
周礼郑注说，赋就是铺。他说“铺”，是铺陈以教善恶之意。这话见于周礼·大师注：“直铺陈今之政教善恶。”这话是有其来源的。诗里面有“赋命”、“赋政”字样，见于大雅·烝民。郑玄对“赋”之解释由此而来。
以口宣布其心所记者，曰赋。
与诗有关系的，就是赋诗。赋诗有两种方式，一是赋古，一是造篇。二者俱与政教有关。左传载郑武公赋大隧：“大隧之中，其乐也融融。”其母姜氏赋曰：“大隧之外，其乐也泄泄。”这里说到赋是同教化有关的(关乎孝)。又有“狐裘尨茸，一国三公，吾谁适从”之赋，亦与政教有关，均见于左传。
后来赋就变成一种文体之名了。荀子有赋篇五篇，像是谜语，但其中有道德教训，与政教有关。屈原离骚当然与政教有关。后来汉赋重形似(描写)、情理(后汉时)、气质(后汉末年)，如班固两都赋·序说及赋之作用云：“抒下情而通讽谕，宣上德而尽忠孝”，这都是重政教之关系。两都赋是颂，扬子云(雄)长杨赋是讽。重形似与情理，都是重政教作用。到后来建安、六朝以后，重气质而渐离政教关系。唐以后，不但重抒情，而且重声律，变成律赋。宋有所谓文赋，其中有对人生之感慨，又与教化有点关系了。赋是重讽的。
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马洪一生，皓首韦布，与功名无涉。这是一首题画之作，其词旨则是告诫他人，功名路远，转瞬成幻，莫如抛却利禄，早归家园。
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惠子白驹瘦，归溪唯病身。皇天无老眼，空谷滞斯人。崖蜜松花熟，山杯竹叶新。柴门了无事，黄绮未称臣。
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孙中山 (1866—1925) “天下为公”大字楷书,深为海内外炎黄子孙所熟悉与珍爱。从写成流传至今,它始终牵动着每一个中国人的心。历经岁月的考验,其光彩越发耀眼动人。 这幅作品点画粗重,笔墨饱满。肌
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清溪到山尽，飞路盘空校红亭与白塔，隐见乔木杪。中休得小庵，孤绝寄云表。洞庭在北户，云水天渺渺。庵僧俗缘尽，净业洗未了。十年画鹊竹，益以诗自绕。高堂俨像设，禅室各深窈。奔泉何处来，华屋过溪沼。何山隔幽
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全诗句式长短错落，婉转流动，具有民歌风味。它的艺术表达方式有力地加强了全诗思绪起伏、悲痛绵延的感情色彩。
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书边事——张乔调角断清秋，征人倚戍楼。春风对青冢，白日落梁州。大漠无兵阻，穷边有客游。蕃情如此水，长愿向南流。此诗高视阔步而出，一
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望洞庭 刘禹锡 湖光秋月两相和， 潭面无风镜未磨。 遥望洞庭山水色， 白银盘里一青螺。 刘禹锡诗鉴赏 刘禹锡在《历阳书事七十韵》序中称：“长庆四年八月
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少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。(无改 一作：未改/难改)儿童相见不相识，笑问客从何处来。离别家乡岁月多，近来人事半消磨。惟有门前镜湖水，春风不改旧时波。 第一首是久客异乡、缅怀故里的感怀诗。写于初来乍到之时，抒写久客伤老之情。在第一、二
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【原题】：县境不雨数遣比丘祷佛於庙祀龙於社皆不雨闻龙居响潭水中往潭湄刑鹅而祀之初崖月微明有风飒然勤衣袂祀竟云物出雨万言书生已而遂雨然岁丰时和盖造物者之力而龙之惠也至前此不雨乃令之无状所召尔县之诸儒反为歌诗以雨归令甚无谓聊作一诗奉报