《弹歌·古歌谣》原文与赏析

古歌谣

这是一首原始劳动歌谣。逯钦立所编先秦汉魏南北朝诗将它列为开篇，足征它是我国光辉灿烂的诗歌源头之一，是中华民族的骄傲与光荣。

这首歌谣撷自东汉赵晔写的具有演义类雏型的历史小说吴越春秋，“越王欲谋伐吴，范蠡选善射者陈音。音，楚人也。越王请音而问曰：‘孤闻子善射，道何所生?’音曰： ‘臣闻弩生于弓，弓生于弹，弹起于古之孝子不忍见父母为禽兽所食，故作弹以守之。歌曰：断竹，续竹，飞土，逐宍。’”孝子守亲尸应在对偶家庭出现之后，也就是始于母系氏族公社的繁荣阶段往后到父系氏族公社期间，婚姻由原来或长或短的对偶婚向一夫一妻制转变，距现在大约五千年左右。

明代冯惟讷为保存古诗资料，编成诗纪一书，此书为逯钦立编纂的基础。逯说，“今仍照诗纪列此”，即全书第一首。冯曾在弹歌下加注：“刘勰云： ‘黄歌断竹，质之至也。’又曰： ‘断竹黄歌，乃二言之始。’”又注：“黄，黄帝也。”据此，则文心雕龙作者将这首歌谣看作是二言诗的始祖。

我们从弹歌本身的内容来判断，它应当是描写射猎劳动的，因为一音步短促的节奏跟从西周到春秋中期通行的诗三百的四言两音步，明显不同。这种二言一拍的紧迫节奏正与弹射野兽时紧张快速的步伐、音响、动作相吻合。因此，刘勰将它断为黄帝时期的歌谣，是有眼力的。

大家知道，炎帝、黄帝并非具体的人的实体，而是著名氏族部落的化身或代表。传说，在神农氏之后，即进人黄帝时期。神农氏是农业的发明者，约相当于考古学上新石器时代的早、中期。史学界有人提出，黄帝时期处于新石器时代的后期，并且向阶级社会过渡。不管怎样，黄帝时期虽然有了农业、畜牧业，而渔猎仍是整个生活资料的来源中不可缺少的生产项目。他们用的狩猎工具有弹子、石块、石箭头、石矛头等等。弹歌应是当时打猎劳动生活的反映。

“断竹，续竹”两句颇费解。清代大学者沈德潜的弟子张玉谷在古诗赏析中说：“断竹为弓背，续竹为弓弦。”据此则两句似指制作这一劳动工具的过程。这是可信的。考古学家告诉我们，在中石器时代或新石器时代初期，先民就已发明了弓，将物体的弹力和人的体力结合起来，射得远，飞得快，打得准，成了人们手中新的强有力的武器，增强了人类征服自然的能力。恩格斯在家庭、私有制和国家的起源中说：“弓箭对于蒙昧时代，正如铁剑对于野蛮时代和火器对于文明时代一样，乃是决定性的武器。”黄帝时的打猎活动，主要是成年男子结伙而出，追逐围猎，以弹弓、弓箭射杀。“飞土”，土，指用泥土捏制阴干成的弹丸。关于以弹弓射击弹丸，古籍多有记载。如西汉刘向说苑·善说：“弹之状如弓，而以竹为弦。则知乎?”“宍”，古肉字，这里指野兽。准此，这首上古歌谣可意译为：砍下竹子做弓背，紧系两端作弓弦;射出坚硬的土弹丸，猎取野兽作美餐。

这首歌谣赞颂集体力量、勇敢追逐野兽和新的劳动工具，洋溢着战胜自然、紧张劳动的欢乐气氛。它具有强大的生命力，估计在上古口头流传，不胫而走，流布四方，待到文字发明之后，就被人们用文字记录了下来。先民们仅用八个字就概括了狩猎的劳动，并且描写出冲击围打时的图景。诗歌是最简炼的文学样式。这首从劳动中产生的歌谣，为我们诗歌国度的创作开了好的头。四个动词，四个宾语，动作干脆利落，对象明确清晰，节奏短促，句句押韵，音节响亮，语言明净，质朴无华。它由炎黄子孙代代口传心授，瓜瓞唪唪，绵绵不绝， 一直至今。这种顽强的艺术生命力，令人拍案称妙，赞不绝口!