《猛虎行·[汉]《乐府》》原文与赏析

[汉]乐府

野雀安无巢，游子为谁骄。

猛虎行是汉乐府杂曲歌辞，歌辞来自民间，所歌咏的是生活的体验和情怀，篇幅虽然较为简短，却有丰富的内涵，包蕴了深邃而有价值的对生活的领悟以及社会思想。

此诗产生于东汉后期，当时朝政黑暗，社会非常混乱。时代给广大的人民和知识分子带来了深重的苦难，处于社会底层的知识分子找不到生活与进身的出路。朝廷为了巩固其统治地位，施行了养士的策略与制度，在国都建立了太学。到了质帝刘缵(146)时期，太学生竟达到了三万人之多。这些士人来自地方的各个阶层，并非都是贵族或官僚的子弟。他们的出路只有由朝廷权贵或地方高官按贤良、方正、孝廉、秀才等科向朝廷推荐，才能由朝廷或州郡征辟。因此多数士子出游在外，寻找门路，因缘求进。然而得到机遇能进入宦途者少，风尘落魄沉沦失意者多。正如古诗十九首中回车驾言迈篇所发出的立身不早，沉沦失意的慨叹：“回车驾言迈，悠悠涉长道。四顾何茫茫，东风摇百草。所遇无故物，焉得不速老!盛衰各有时，立身苦不早。”社会既动荡不安，出游士子的道路又蹭蹬不平、荆棘丛生，因而家中亲人对其飘泊在外的行止、遭遇非常牵念，有“思君令人老，岁月忽已晚”(行行重行行)，“亮无晨风翼，焉能凌风飞”(凛凛岁云暮)，“人生忽如寄，寿无金石固”(驱车上东门)的感伤。

然而猛虎行格调却较高。诗中的首两句：“饥不从猛虎食，暮不从野雀栖”，表达了不依附权贵，不猥随流俗，有穷且益坚不坠青云之志、择善而从守正道以不阿的高尚志气。这是诗人对游子的期待和呼唤，也是洁身自好之士从内心深处进发出来的坚定的操守和意志。“何不策高足，先据要路津”(古诗十九首·今日良宴会)本来是士子所具有的怀抱和希望，但是即使忍受饥饿，也不能为虎作伥，贪图一身的富贵显达而为害人民。要认真对待自己的行藏，即使忍受风寒之苦，也不能与野鸟为伍，栖身于野鸟的巢窠，像“乌鸢争食雀争窠”那样而为一身谋。此二句的深刻含义，体现了我国古代儒家立身处世的基本信念与准则。孔子教人不要斤斤于一身的穷通、安危，要求善摒恶。孟子则教人“乐取于人以为善”，又说：“伯夷非其君不事，非其友不友，不立于恶人之朝，不与恶人言。立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。”(公孙丑上)“饥不从猛虎食，暮不从野雀栖”正体现了古代儒家立身处事的准则，这是对游子最大的关心和最高的期待。

然而游子远行不归，亲人又深恐另有所欢。古诗十九首中即有“荡子行不归，空床难独守”(青青河畔草)，“相去日已远，衣带日已缓;浮云蔽白日，游子不顾反”(行行重行行)的叹怨。因此，诗中后两句写出：“野雀安无巢，游子为谁骄。”“骄”，意为放纵。游子长期飘泊异地，久久不能归来，亲人最担心是怕他另有所欢，野雀岂能无巢可居，也许游子正在为谁而过着放荡的生活，忘掉了亲人，忘掉了家乡。抒写出了亲人的怀念与怅惘。

此诗言简意赅，既写出了人生的哲理，也抒发了深沉浓郁的牵念之情。这样对亲人的期待与牵念，是发自内心的真情实感，因此对后代诗歌产生了积极的影响。晋代陆士衡所写乐府十七首就受此诗影响而创作出主题相似的一首猛虎行：“渴不饮盗泉水，热不息恶木阴。恶木岂无枝，志士多苦心。整驾肃时命，杖策将远寻。饥食猛虎窟，寒栖野雀林。日归功未建，时往岁载阴。崇云临岸骇，鸣条随风吟。静言幽谷底，长啸高山岑。急絃无懦响，亮节难为音。人生诚未易，曷云开此衿。眷我耿介怀，俯仰愧古今。”陆士衡的猛虎行虽然较汉乐府的猛虎行在内容上有所丰富、发展，在主题的表达上更加明确，在写法上更具有诗的特质与艺术性，而一些句子又是反汉乐府歌辞而写出的，但诗的主题、诗所表达的对人生价值的取向所包蕴的哲理，以至诗的神韵，二者是基本一致的。因此可以说陆士衡的猛虎行是脱胎于汉乐府，也足以说明汉乐府猛虎行对后代的影响是较为深远的。