《老子道德经·第四十六章·知足之足常足》翻译与解读

老子道德经·第四十六章 知足之足常足翻译与解读

天下有道⁰¹，卻走马以粪⁰²。天下无道，戎马生于郊⁰³。

罪莫大于可欲⁰⁴，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得⁰⁵。故知足之足，常足矣⁰⁶。

今 译

有道之世，不用跑马，粪施田畴。无道之世，戎马生育于郊野。

罪过没有比贪欲更大，祸患没有比不知足更大，灾殃没有比贪得更大。所以，知道满足的满足，就会永远满足。

评 议

此章，楚简本、帛书甲乙本无“天下有道，卻走马以粪。天下无道，戎马生于郊”四句。而河上公本、王弼本有此四句，河上公为此章命题为“俭欲”。说文解字曰：“俭，约也。”可知“俭欲”，即节欲之意。有此四句与无此四句，则大不相同。有此四句，是在批判无道人主，总不知足，为满足自己贪得无厌的淫欲，而发动掠夺战争，给人民造成深重災难。无此四句，是说世人不知“知足之足，常足矣”的道理，而一味地“欲得”，这正是造成罪、祸、咎的根源所在。缺少前面对无道之君为一己之淫欲发动掠夺战争的批判内容，并不符合老子本旨。

宋代林希逸对此章的解读非常正确，可供读者参考。他说：“战争之事，皆自欲心而始，欲心既萌，何时而足?唯得是务，所以为罪、为祸、为咎也。惟知足者以不足者为足，则常足矣。此又发明前章‘知足不辱’之意。”

但是，过去有些治老学者对此章的解读，也出现了偏差。例如，已故张松如先生说：“有人曾说，老子是兵家。可是从古以来，哪里会有反战的兵家呢?”(老子校读)其实，老子曰：“以正治国，以奇用兵。”(老子第五十七章)此即足以说明老子并非反对正义战争，而只是反对非正义的掠夺战争及其给人民造成的灾难。

针对此章老子说“知足之足，常足矣”，张松如先生说：“老子认为战争是由于封建统治者不知足、贪心重所引起的，只要能知足，满足现状，不贪求什么，就不会发生战争：‘知足之足，恒足矣。’这是一种唯心史观。至于‘寡欲’、‘知足’的提出，对当时封建贵族领主集团的无厌欲求，无异于是一个强烈的抗议。”(同上)显然，张先生认为老子“知足之足，恒足矣”，是一种唯心史观，这是不能成立的。老子曰：“知足不辱”、“知止不殆”、“知足之足，常足矣”等，富有深邃的哲理内涵，是千古不朽的“醒世恒言”! 这与唯心史观，是风马牛不相及的事。

注释

01天下:指天下人主。有道:指清明廉洁而言。02卻:广雅 · 释言曰:“卻,退也。”走马:跑马。粪:马粪。以上两句:奚侗曰:“有道之世,兵革不兴,却退走马,使粪除田畴。”03戎马:战马。郊:吴澄曰:“郊者,二国相交之境。”两句:吴澄曰:“无道之世,寇敌日侵,郊外数战,戎马不得归育于国 ,而生育于郊外也。”按:吴澄曰:“‘粪’下诸家并无‘车’字,惟朱子语录所说有之,而人莫知其所本。今按张衡东京赋云:‘却走马以粪车’。是用老子全句,则后汉之末‘车’字未阙,魏王弼注去衡未远,而已阙矣。盖其初偶脱一字,后人承舛,遂不知补。‘车’、‘郊’叶韵,阙‘车’字则无韵。”按此说仅供参考。04可欲:楚简本作“甚欲”,帛书甲乙本、河上公本皆作“可欲”。王弼本无“罪莫大于可欲”句。句谓:罪过没有比贪欲更大了。05咎:说文解字曰:“咎,灾也。”欲得:河上公注曰:“利且贪也。”06常足:河上公注曰:“无欲心也。”