《老子道德经·第六十四章·其安易持》翻译与解读

老子道德经·第六十四章 其安易持翻译与解读

其安易持⁰¹，其未兆易谋⁰²，其脆易判⁰³，其微易散⁰⁴。为之于未有，治之于未乱⁰⁵。合抱之木，生于毫末⁰⁶。九层之台，起于累土⁰⁷。千里之行，起于足下⁰⁸。

为者败之，执者失之⁰¹。故圣人无为，故无败;无执，故无失⁰²。

民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

是以圣人欲不欲⁰⁵，不贵难得之货⁰⁶。学不学，复众人之所过⁰⁷。以辅万物之自然，而不敢为⁰⁸。

今 译

时局静稳时易于管控，事物未萌生时易于图谋，事物脆弱时易于分割，事物微小时易于驱散。事情未有征兆时即处理掉，在未发生混乱时就得到治理。合抱大树，生于幼芽。九层高台，起于筑土。千里之里，始于举脚。

有心作为即会有失败，有心持有即会有失去。圣人不妄为，所以不会失败;不妄持有，所以不会失去。

世人做事，常常在几乎成功时而失败。因此做事，要慎终如始，才不会失败。

圣人期望的是人们不期望的，圣人不珍贵难以得到的财物。圣人学习世人不学的知识。世人经过而不见者，圣人反而很重视。圣人辅助世人自然的发展，而不敢妄为。

评 议

本章是讲居安思危，防微杜渐;成大事者，要由小做起。尤其“慎终如始”，则是千古不朽名言。本章与第六十三章同工异曲，具有催人奋进、耐人寻味的辩证哲理。

老子书中有不少篇章，在行文中突然插入与主旨似乎无关的“无为而治”的词句，前后失于逻辑联系。怎样理解这个问题呢?我认为，老子作为哲学大家，他并不主张消极遁世、无所作为。但是，老子却是道家的创始人，主张“无为而治”，又曰“无为而无不为”。即使把他所谓“无为而治”的主张，解释为顺应自然而不妄为，这与其积极奋进的思想，还是产生了无法自圆其说的矛盾。这正是老子创立“无为而治”学说的弊端所在。本章“为者败之”等句，与主旨不协调，弊病即在于此。所以，我们研读老子，应当揭开其“无为而治”的面纱，才能看到其真正的玄机所在。

注释

01其:用在句端,表示期望之辞。安:说文解字曰:“安,静也。”持:说文解字曰:“持,握也。”林希逸曰:“方其安时,持之则易;及至于危,则难持矣。”兆:萌生,征兆。河上公曰:“情欲祸患未有形兆之时,易谋止也。”林希逸曰:“事之未萌,谋之则易;及其形见,则难谋矣。”按左传· 哀公元年曰:“能布其德,而兆其谋。”兆,即征兆也。03判:楚简本作“判”。王弼本作“泮”。河上公本、严遵本、林希逸等诸本作“破”。古代“判”与“泮”通用。说文解字曰:“判,分也。”句谓:事物脆弱时,容易分割。04“其微”两句:河上公曰:“其事未显著,微小易散去。”林希逸曰:“迹之尚微,攻之易散;及其已盛,则难散矣。”05“为之”两句:林希逸曰:“事必为于未有之先,治必谋于未乱之始。”06“合抱之木”两句:林希逸曰:“合抱之木,其生也,必自毫末而始。”07九层:河上公本、王弼本作“九层”。严遵本作“九重”。楚简本、帛书甲乙本、傅奕本作“九成”。“成”为“重”之借字。古代“层”与“重”通用。“九层”,是形容词,意思是说土台甚高,并非实指。“累土”:有二解:(一)累,动词,堆集、积聚之意。如北魏郦道元水经注 · 沁水曰:“臣以为累方石为门。”此“累”字,即堆集、积聚的意思。所以“累土”,即堆土之意。(二)累土,训为“筐土”或“篑土”。篑,盛土之筐。如高亨说:“‘累’,当读蔂,土笼也。起于累土,犹言起于篑土也。”(老子注译)陈鼓应先生说:“严灵峯说:‘累土,地之低者。’”(老子注译及评介)皆误。按:林希逸曰:“九层之台,其筑也,必自一篑之土而始。”高亨、陈鼓应所解,皆本于林希逸所说。此说不符合老子本意。孔子曰:“譬如为山,未成一篑,止,我止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”(论语·子罕篇)此“篑”字,即篑土也。老子所说“起于累土”,即起于筑土之意。08千里之行:河上公本、王弼本、傅奕本等诸本皆作“千里之行”,是。楚简本、严遵本作“百仞之高”,误。两句:河上公曰:“从近至远。”林希逸曰:“千里之行,必自发足而始。”01“为者”两句:吴澄曰:“有心于为其事者,意欲遂其成而或反败之;有心于执其物者,意欲保其得而或反失之。”02“圣人无为”四句:谓圣人无所为故无失败,无所持执故无所损失。03从:为也 (河上公说)。几:林希逸曰:“此‘几’字,有精有粗,如十三之一,亦几也;无始之始,亦几也;自然之然,亦几也。”两句:谓人们做事,常常在几乎成功时而失败。04慎终如始:河上公曰:“终当如始,不当懈怠。”05欲不欲:河上公曰:“欲人所不欲。”06不贵难得之货:不珍贵难得的货物。河上公曰:“不贱石而贵玉。”07复:反也 (林希逸说)。林希逸曰:“众人之所不学者,圣人学之;众人之所过而不视者,圣人反而视之。”吴澄曰:“众人所趋者,我则不趋;众人掉臂,过而不顾,我则还反其处,是不学人之所学也,故曰‘学不学’。”08万物:指众人。河上公曰:“教人反本实者,欲以辅助万物自然之性也。圣人动作因循,不敢有所造为,恐远本也。”林希逸曰:“圣人惟其如此,于事事皆有不敢为之心,而后可以辅万物之自然。”