想象的共同体：民族主义的起源与散布
【5445】想象的共同体：民族主义的起源与散布
（〔美〕本尼迪克特·安德森著，吴叡人译，上海人民出版社，26.3万字，2016年8月第1版，58元）
△11章：导论；文化根源；民族意识的起源；欧裔海外移民先驱者；旧语言，新模型；官方民族主义和帝国主义；最后一波；爱国主义和种族主义；历史的天使；人口调查、地图、博物馆；记忆与遗忘。
〇安德林系当代重要的民族主义理论家。1936年出生于昆明。这本书是一部20世纪末探讨民族主义的经典著作。作者以“哥白尼精神”独辟蹊径，从民族情感与文化根源来探讨不同民族属性的、全球各地的“想象的共同体”，认为这些“想象共同体”的崛起主要取决于以下因素：宗教信仰的领土化、古典王朝家族的衰微、时间观念的改变、资本主义与印刷术之间的交互作用、国家方言的发展等。
〇没有什么比无名战士的纪念碑和墓园，更能鲜明地表现现代民族主义文化了。这些纪念物之所以被赋予公开的、仪式性的敬意，恰好是因为它们本来就是被刻意塑造的，或者是根本没人知道到底是哪些人长眠于其下。
〇尽管伟大的宗教的想象力共同体曾享有崇高的威望，他们的不自觉的整合性，却从中世纪后期开始稳定地衰落。
〇从第二次世界大战初期开始，每一任菲律宾总统都带有中国血统，泰国大约90%的总理也都是这样。
（2021年3月24日夜10:00阅毕）
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作者： 李芳明 【本书体例】
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《古代兵法散文·春秋兵法·国语》原文鉴赏 [
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玉皇近侍请修真，赐得南山十里云。樽有圣贤聊自慰，鼎多龙虎复谁分。谢家山色朝晡见。陶隐松风寤寐闻。万物已齐无一事，独醒惟笑众醺醺。 作品赏析【原题】：知府孙学士见示和终南监宫太保道怀五首因以缀篇
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庄子送葬,过惠子之墓,顾谓从者曰: 郢人垩漫其鼻端,若蝇翼。使匠石斫之; 匠石运斤成风, 听而斫之,尽垩而鼻不伤。郢人立不失容。宋元君闻之, 召匠石曰:“尝试为寡人为之。”匠石曰:“臣则尝能斫之。 虽
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【经文】 鲁哀公问于孔子曰:“夫子之服,其儒服与?”孔子对曰:“丘少居鲁,衣逢掖之衣 ① ;长居宋,冠章甫之冠 ② 。丘闻之也,君子之学也博,其服也乡,丘不知儒服。” 【今注】 ①逢掖:袖子从肘到腋下
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白首三朝社稷臣，壶浆来道拥如云。金貂争看真丞相，竹马犹迎旧使君。岂止轩裳夸故里，已将锺鼎勒元勋。不须授简樽前客，好学平津自有文。
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别时十七今头白，恼乱君心三十年。垂老休吟花月句，恐君更结后身缘。
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[清]吴伟业始信一生误，未来天际看。乱峰经数转，远水忽千盘。独立久方定，孤怀骤已宽。
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经学丛书。即儒家十三部重要经典注疏合集。四一六卷。南宋三山黄唐全刊。约成书于南宋绍熙年间。 儒家经典最初有五经。至唐代发展到九经,即《易》、《书》、《诗》、《三礼》、《三传》。到了宋代,又加上《论语》
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寺下春江深不流，山腰官阁迥添愁。含风翠壁孤云细，背日丹枫万木稠。小院回廊春寂寂，浴凫飞鹭晚悠悠。诸天合在藤萝外，昏黑应须到上头。 作品赏析【鹤注】此当是广德元年春作。涪城在梓州西北五十五里。《杜臆