李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》原文与赏析

庐山谣寄卢侍御虚舟

—归隐吧，从此一生逍遥

我本楚狂人，凤歌笑孔丘‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

手持绿玉杖，朝别黄鹤楼‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

五岳寻仙不辞远，一生好入名山游‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张。

影落明湖青黛光，金阙前开二峰长，

银河倒挂三石梁。香炉瀑布遥相望，

回崖沓嶂凌苍苍。翠影红霞映朝日，

鸟飞不到吴天长。登高壮观天地间，

大江茫茫去不还。黄云万里动风色，

白波九道流雪山。好为庐山谣，兴因庐山发。

闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。

早服还丹无世情，琴心三叠道初成。

遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。

先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。

—李白庐山谣寄卢侍御虚舟

公元757年，永王李璘夺位失败，李白因牵涉其中，被流放至夜郎。遇赦后他从夜郎回来，途经江西庐山，遥望庐山美景，恨不能寄情山水，归隐田园，从此做一个逍遥闲人。因有此感，他挥墨留下了又一首千古名作。

这首诗最有名的莫过于开头两句，对李白诗词略有了解的人恐怕都会知道他那“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”的狂傲和不羁。楚狂人并非虚构，在历史上确有其人。春秋时楚国人陆通，因对当时社会不满，他剪掉头发，狂傲不羁，无心仕途，被称为楚狂。

论语·微子记载：“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！’孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。”

大概意思就是，陆通从孔子车前经过，对着车子唱这样的歌：凤凰啊凤凰，你的德行为什么衰退了呢？过去的事情已经不能挽回，未来的事情还来得及。算了吧，算了吧。现在从政的人都危险啊！孔子下车想跟陆通说话，谁知陆通却避开走了，因而无法跟他交谈。

东晋诗人陶渊明在他的归去来兮辞中引用了陆通的两句话，“悟已往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非”。他知道以前出仕做官是错误的，但是这个错误已经无法改正了，他能做的就是在未来挽救这个错误，即入山为隐士。陶渊明的思想跟陆通是一致的，入仕为官有太多的无可奈何，即便位极人臣，依然“以心为形役”。他有这样的想法，并且很快付诸现实，从此采菊东篱下，悠闲自在，不受约束，这样的生活才是他期望已久的。

李白在诗中提到陆通，证明他的想法也是如此。在朝廷这么多年，什么都没得到，反而弄得凄惨落魄，遭遇流放之苦。如今得以回来，面对庐山美景，他顿时觉悟，实在不该蹚朝廷这趟浑水啊！

在梦游天姥吟留别和古有所思这两首诗中，李白就透露出他对仙道生活的向往。时隔几年，这种向往愈发强烈，尤其是见到如仙境一般美丽的庐山，他开始幻想自己寄情山水的悠闲生活。手中拿着绿玉杖，清晨辞别黄鹤楼去五岳寻访仙人的踪迹，路途再遥远也无所谓，只要能在山水中忘却忧愁。

这里的“手持绿玉杖”跟金庸先生小说中的绿玉杖打狗棒可不一样，传说绿玉杖是神仙才有的，李白想着自己能够手持绿玉杖在山中寻访仙人，另一重意思就是渴望能有仙人那般逍遥自在的生活。寻访仙人，又何尝不是寻找逍遥美好的日子呢？

古代诗人中，渴望仙道生活的人太多太多，屈原和李白有着相似的心情，他在离骚中也有写到过自己想象中的神仙世界。

离骚（节选）

战国·屈原

跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。

驷玉虬以椉鹥兮，溘埃风余上征。

朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。

欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。

吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。

路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。

饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。

折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。

前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。

鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。

吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。

飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。

纷总总其离合兮，斑陆离其上下‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。

时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。

世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。

朝吾将济于白水兮，登阆风而絏马。

忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。

溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。

及荣华之未落兮，相下女之可诒。

吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。

解佩纕以结言兮，吾令謇修以为理。

纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁。

夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。

保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。

虽信美而无礼兮，来违弃而改求。

览相观于四极兮，周流乎天余乃下。

望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。

吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。

雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。

心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。

凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。

欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。

在屈原的幻境中，他驾着玉虬拉的车在天上飘荡，从苍梧出发又来到昆仑，穿越千山万水，月亮女神望舒为前驱，风神飞廉做跟班，浩浩荡荡前往南天门。继而又解下佩戴的饰物做聘礼，欲求取洛水之神宓妃为妻。恐怕也只有屈原敢这样毫不含蓄“凌驾”于仙人之上。

李白和屈原不同，屈原的游仙主要以人物为主，或者说以神仙为主更恰当。而李白则着重描写仙境中的景色。梦游天姥吟留别中除了“云之君兮纷纷而来下”那一段，其余的也大多是天姥山中的景色。在这首诗中也是如此，只不过地点从天姥山转移到了庐山。

美丽的庐山挺拔在南斗星旁，倒影在鄱阳湖上。山间瀑布倒挂，飞流直下三千尺，如银河倾泻。山峦曲折高耸，林中树木苍翠欲滴。鸟儿不见踪迹，天地茫茫，高山苍苍。登上山顶之后，心中尽是豪情壮志，仿佛自己自由驰骋在天地之间，揽尽万千美景。

此景，此情，不啻幻世仙境，或许，这就是真正的仙境。因为他仿佛已经看见仙人在云彩中朝拜玉帝。而他也早已服下仙丹，从此了却尘缘，直上九天，在天地之间来回遨游，不再过问凡尘琐事。

这一切只是美好的幻想，是庐山仙境般的美景使李白产生这样的幻想，也是这昏暗的世道和几十年坎坷的遭遇使他产生的幻想。了却尘世缘，孑然一身地登上九天仙界，怕是真的遥遥无期吧。