古代兵法之《将苑》原文和鉴赏

[原文](节选)

兵 权

夫兵之权者也,是三军之司命,主将之威势。将能执兵之权,操兵之要势,以临群下,譬如猛虎,加之羽翼,而翱四海,随所遇而施之。若将失权,不操其势,亦如鱼龙脱于江湖,欲求游洋之势,奔涛戏浪,何可得也。

将 材

夫将材有九。道之以德,齐之以礼,而知其饥寒,察其劳苦,此之谓仁将。事无苟免,不为利挠,有死之荣,无生之辱,此之谓义将。贵而不骄,胜而不恃,贤而能下,刚而能忍,此之谓礼将。奇变莫测,动应多端,转祸为福,临危制胜,此之谓智将,进有厚赏,退有严刑,赏不逾时,刑不择贵,此之谓信将。足轻戎马,气盖千夫,善固疆场,长于剑戟,此之谓步将。登高履险,驰射如飞,进则先行,退则后殿,此之谓骑将。气凌三军,志轻强虏,怯于小战,勇于大敌,此之谓猛将。见贤若不及,从谏如顺流,宽而能刚,勇而多计,此之谓大将。

将 器

将之器,其用大小不同。若乃察其奸,伺其祸,为众所服,此十夫之将。夙兴夜寐,言词密察,此百夫之将。直而有虑,勇而能斗,此千夫之将。外貌桓桓,中情烈烈,知人勤劳,悉人饥寒,此万夫之将。进贤进能,日慎一日,诚信宽大,闲于理乱,此十万人之将。仁爱洽于下,信义服邻国,上知天文,中察人事,下识地理,四海之内,视如室家,此天下之将。

将 志

兵者凶器,将者危任,是以器刚则缺,任重则危。故善将者,不恃强,不怙势,宠之而不喜,辱之而不惧,见利不贪,见美不淫,以身殉国,一意而已。

戒 备

夫国之大务,莫先于戒备。若夫失之毫厘,则差若千里,复军杀将,势不逾息,可不惧哉! 故有患难,君臣旰食而谋之,择贤而任之。若乃居安而不思危,寇至不知惧,此谓燕巢于幕,鱼游于鼎,亡不俟夕矣!传曰:“不备不虞,古之善政。”又曰:“蜂蠢尚有毒,而况国乎?”无备,虽众不可恃也。故曰:有备无患。故三军之行,不可无备也。

习 炼

夫军无习练,百不当一; 习而用之,一可当百。故仲尼曰。“不教而战,是谓弃之。”又曰:“善人教民七年,亦可以即戎矣。”然则即戎之不可不教,教之以礼义,诲之以忠信,诫之以典刑,威之以赏罚,故人知劝。然后习之,或陈而分之,坐而起之,行而止之,走而却之,别而合之,散而聚之。一人可教十人,十人可教百人,百人可教千人,千人可教万人,可教三军,然后教练而敌可胜矣。

机 形

夫以愚克智,逆也;以智克愚,顺也; 以智克智,机也。其道有三,一曰事,二曰势,三曰情。事机作而不能应,非智也;势机动而不能制,非贤也;情机发而不能行,非勇也。善将者,必因机而立胜。

整 师

夫出师行军,以整为胜。若赏罚不明,法令不信,金之不止,鼓之不进,虽有百万之师,无益于用。所谓整师者,居则有礼,动则有威,进不可当,退不可逼,前后应接,左右应旄,而不与之危,其众可合而不可离,可用而不可疲矣。

厉 士

夫用兵之道,尊之以爵,瞻之以财,则士无不至矣;接之以礼,厉之以信,则士无不死矣;畜恩不倦,法若画一,则士无不服矣;先之以身,后之以人,则士无不勇矣;小善必录,小功必赏,则士无不劝矣。

战 道

夫林战之道,昼广旌旗,夜多金鼓,利用短兵,巧在设伏,或攻于前,或发于后。丛战之道,利用剑盾,将欲图之,先度其路,十里一场,五里一应,偃戢旌旗,特严金鼓,令贼无措手足。谷战之道,巧于设伏,利以勇斗,轻足之士凌其高,必死之士殿其后,列强弩而冲之,持短兵而继之,彼不得前,我不得往。水战之道,利在舟楫,练习士卒以乘之,多张旗帜以惑之,严弓弩以中之,持短兵以捍之,设坚栅以卫之,顺其流而击之。夜战之道,利在机密,或潜师以冲之,以出其不意,或多火鼓,以乱其耳目,驰而攻之,可以胜矣。

人 和

夫用兵之道,在于人和,人和则不劝而自战矣。若将吏相猜,士卒不服,忠谋不用,群下谤议,谗慝互生,虽有汤、武之智,而不能取胜于匹夫,况众人乎。

将 情

夫为将之道,军井未汲,将不言渴,军食未熟,将不言饥;军火未燃,将不言寒;军幕未施,将不言困;夏不操扇,雨不张盖,与众同也。
[鉴赏]
将苑,原称为新书,明李梦阳题作心书,清张澍改称将苑。中国古代论将用兵的著作。全书50篇,约5000字。南宋遂初堂书目始有记载,明王士骐编诸葛亮集将其收入。现有明、清刊本。原著是否为诸葛亮所撰,尚有争议。
诸葛亮,字孔明,东汉琅瑘郡阳都(今山东沂南)人,生于汉灵帝光和四年(公元181年),卒于蜀汉后主刘禅建兴十二年(公元234年),是我国历史上著名的军事家、政治家,先后辅佐刘备、刘禅28年,创建了蜀汉政权,励精图治,赏罚严明,对西南地区的政治统一、经济发展和民族团结做出重要贡献。他亲自参加和指挥了赤壁之战和六次北伐曹魏等战役,以长于谋略和用兵谨慎著称。他的军事著述对我国军事思想产生过深远的影响。将苑是我国古代军事思想史上专论为将之道的第一部书,是一本古代的“将才学”。它比较全面地系统地阐述了将领所应该具有的品格、修养、能力和素质,以及应该防止的弊端和应该杜绝的恶习,堪称古代为将之道的集大成,凝结了诸葛亮领导艺术和识别、选拨、使用将领的奥诀,受到历代军事家的重视和推祟,被认为是统军带兵的将领必读之书。
将苑围绕着为将之道这个主题,论述了以下50个问题:兵权、逐恶、知人性、将材、将器、将弊、将志、将善、将刚、将骄、将强、出师、择材、智用、不阵、将诚、戒备、习练、军蠹、腹心、谨候、机形、重刑、善将、审因、兵势、胜败、假权、哀死、三宾、后应、便利、应机、揣能、轻战、地势、情势、击势、整师、励士、自勉、战道、人和、察情、将情、威令、东夷、南蛮、西戎、北狄等,从不同角度对将帅提出德才要求。书中一事一议,言简意赅,颇能发人深省。
兵权篇提出兵权是“三军之司命,主将之威势”。就是说,将是掌握兵权的,能够发号施令,所以,将有了“执兵之权,操兵之要势,以临群下,譬如猛虎,加之羽翼,而翱四海,随所遇而施之。”相反,“将失权,不操其势,亦如鱼龙脱于江湖,欲求游洋之势,奔涛戏浪,何可得也。”说明“将”和“兵权”是相随偕行的。“兵权”为“将”提供驰骋的条件,“将”使“兵权”发挥应用的效用。可以看出“将”的作用举足轻重。
将材篇列举了“将材有九”:“道之以德,齐之以礼,而知其饥寒,察其劳苦,此之谓仁将。事无苟免,不为利挠,有死之荣,无生之辱,此之谓义将。贵而不骄,胜而不恃,贤而能下,刚而能忍,此之谓礼将。奇变莫测,动应多端,转祸为福,临危制胜,此之谓智将。进有厚赏,退有严刑,赏不逾时,刑不择贵,此之谓信将。足轻戎马,气盖千夫,善固疆场,长于剑戟,此之谓步将。登高履险,驰射如飞,进则先行,退则后殿,此之谓骑将。气凌三军,志轻强虏,怯于小战,勇于大敌,此之谓猛将。见贤若不及,从谏如顺流,宽而能刚,勇而多计,此之谓大将。”这些是诸葛亮从气质和气度上划分具备将材的九种类型。因为人各有异,素质有别,“其用大小不同”,根据能力大小诸葛亮划分了六个任将等次:十夫之将,百夫之将;千夫之将,万夫之将,十万人之将,天下之将。他说:“若乃察其奸,伺其祸,为众所服,此十夫之将。夙兴夜寐,言词密察,此百夫之将。直而有虑,勇而能斗,此千夫之将。外貌桓桓(威武的样子),中情烈烈,知人勤劳,悉人饥寒,此万夫之将。进贤进能,日慎一日,诚信宽大,闲(娴)于理乱,此十万人之将。仁爱洽于天下,信义服邻国,上知天文,中察人事,下识地理,四海之内,视如室家,此天下之将。”
将志篇提出为将要“不恃强,不怙势,宠之而不喜,辱之而不惧,见利不贪,见美不淫,以身殉国,一意而已。”将善篇则要求为将要做到“五善”“四欲”。五善:即“善知敌之形势,善知进退之道,善知国之虚实,善知天时人事,善知山川险阻”;四欲:即“战欲奇,谋欲密,众欲静,心欲一。”
将刚篇提出“其刚不可折,其柔不可卷(倦)”,即刚柔相济,做到以弱制强,以柔制刚。单纯的纯柔或纯刚都是不行的,“纯柔纯弱,其势必削,纯刚纯强,其势必亡,不柔不刚,合道之常。”将情篇明确指出:“为将之道,军井未汲,将不言渴;军食未熟,将不言饥;军火未然(燃),将不言寒;军幕未施,将不言困;夏不操扇,雨不张盖,与众同也。”诸葛亮这一思想是承袭了三略·上路“军井末达,将不言渴;军幕未办,将不言倦;军灶未饮,将不言饥;冬不服裘,夏不操扇,雨不张盖”的思想,说明将帅必须以自身的模范作用取信于士卒,上下一心,才能取得战争的胜利。
将弊篇提出为将“八戒”:“一曰贪而无厌,二曰妒贤嫉能,三曰信谗好佞,四曰料彼不自料,五曰犹豫不自决,六曰荒淫于酒色,七曰奸诈而自怯,八曰狡言而不礼。”将骄篇中指出:“骄则失礼,失礼则人离,人离则众叛。”“赏不行则士不致命,士不致命则军无功,无功则国虚,国虚则寇实矣”。人和篇指出:“夫用兵之道,在于人和,人和则不劝而自战矣。”“人和”吏士无猜,团结精诚,作战才有战斗力。因此,将帅必须:有难先当,有功后赏。士卒负伤,要安抚他;阵亡,要好好给他安葬;饥了,要给他吃的;冷了,要给他穿的;士卒中有智谋者,给予奖励和提拨;勇敢者,以资鼓励。
兵势篇指出:兵势有三:“一曰天,二曰地,三曰人”。所谓“天”,指的是“天势”。“天势者,日月清明,五星合度,彗孛不殃,风气调和”。所谓“地”,指的是“地势”,“地势者,城峻重崖,洪波千里,石门幽洞,羊肠典沃”。所谓“人”,指的是“人势”,“人势者,主圣将贤,三军由(有)礼,士卒用命,粮甲坚备”。所以诸葛亮说:“善将者,因天之时,就地之势,依人之利”,这是从宏观上把握用兵机轴。
战道篇指出五种“战道”:一是“林战之道,昼广旌旗,夜多金鼓,利用短兵,巧在设伏,或攻于前,或发于后”;二是“丛战之道,利用剑盾,将欲图之,先度其路,十里一场,五里一应,偃戢旌旗,特严金鼓,令贼无措手足”;三是“谷战之道,巧于设伏,利以勇斗,轻足之士凌其高,必死之士殿其后,列强弩而冲之,持短兵而继之,彼不得前,我不得往”。四是“水战之道,利在舟楫,练习士卒以乘之,多张旗帜以惑之,严弓弩以中之,持短兵以捍之,设坚栅以卫之,顺其流而击之”;五是“夜战之道,利在机密,或潜书以冲之,以出其不意,或多火鼓,以乱其耳目,驰而攻之,可以胜矣”。
将苑其它各篇,对为将之道均有许多独到见解,是诸葛亮毕生治军经验的总结,历来受到军事家的重视推崇,于今也是有借鉴作用的。