《水仙操》情诗三百首赏析

水仙操

作者： 靳极苍 【本书体例】

【原文】：

琴苑要录：水仙操，伯牙所作也。伯牙学琴于成连，三年而成；至于精神寂漠，情这专一，未能得也。成连曰：“吾之学不能移人之情，吾师有方子春，在东海中。”乃齎粮从之。至蓬莱山，留伯牙曰：“吾将迎吾师。”刺船去。旬时不返，伯牙心悲。延颈四望，但闻海水汩没，山林窅寞，群鸟悲号。仰天叹曰：“先生将移我情”，乃援琴而作歌。

繄⁽¹⁾洞渭⁽²⁾兮流澌濩⁽³⁾，舟楫逝兮仙不还!移形素⁽⁴⁾兮蓬莱山⁽⁵⁾，歍钦⁽⁶⁾伤宫⁽⁷⁾仙不还!

【鉴赏】：

按古诗源此歌最后一句注云：“一序已尽琴理，歌词略见大义”。我认为这话是对的。用现在的话说：这序就是这首歌词的解题。尤其“移人之情”句最是精髓。“情”就是动于心中的情感，喜怒哀乐惧恶欲等，是动于中而不见于形的。将此情移于景物，用景物之形，形象比心中之情，使之有形可见，就是移情。今语，就是表情的艺术手法。就是富情于景物，借景物以表情，亦景亦情，亦情亦景，情景融合，情景同一。这是既有文学作品以来，就被作者使用着的表现方法。但把它提出来作为表现方法，更作为一种艺术理论，却是很以后的事了。先有事实，后有理解，再提高为理论，事实和认识和理论的相互关系，就是这样的。序中说：“但闻海水汩没，山林窅冥，群鸟悲号”，海水就是海水，说它“汨没”，是伯牙所见海水之形，此中已有伯牙在；山林就是山林，说它“窅冥”，是伯牙所见山林之形，此中已有伯牙在；群鸟自是群鸟，以为“悲号”是伯牙以为悲号，此中自有伯牙之情在。这是伯牙“心悲”“延颈”之所见，以“心悲”视一切，都具有了这种情绪，于是海不是原自然的海，林不是原自然的林，鸟不是原自然的鸟，都具有了伯牙心悲情绪的海、林、鸟了。这就是移情于景物了。伯牙此时已知自己已经移情了，所以说：“先生将移我情”，而即以此已移之情，援琴奏此水仙歌。你看：

“繄”，悲伤的慨叹声。为什么发这样一悲叹声呢?因为伯牙被留于蓬莱山上，成连师刺船去迎仙师，以教伯牙移情。急于学会移情的伯牙，当然急于盼师归。可是久久不还，当然心中焦急，延颈切望，就形象其焦急之内心。可是所望到的不是还来之师，而是海水汨没山林窅冥，并闻群鸟悲号，因而感觉着这些形象，正和此时内心之情相同，因而被这景引起了悲伤之感，于是不由得“繄”了一声以舒之。其实这已经是移情了。接下去就以所见之景，表内心之情了。

“洞渭兮流澌濩”，极巨大的波涛声，像从上下注的流冰一样，险恶极了。李白行路难“欲渡黄河冰塞川”句当来源于此，正可作此句的解释，就是船不能行了!所以说：

“舟楫逝兮仙不还”。就是老师的船逝去了，迎仙不能还了。就是我不能举移情了，伤何如之，所以不由“繄”了一声。这是以所见海水之形表自己内心之情——绝望之情了。接着说：

“移形素兮蓬莱山”，前一愿望不可达，自己在蓬莱山上，这是仙山哪，于是想在神山上找神仙，以期能达到自己的目的。“移形素”就把自己的形神，把自己的精神全移注在这神山上。可是更伤感的很：

“歍钦伤宫仙不还!”“歍钦”，同“繄”一样，也许比繄更甚的哀叹。因为“伤宫”，就是悲伤于见了神仙所居之宫，不见所居之神人。见其居不见其人，也是逝去不还?那我这学移情，也就不可能了!两不可能，所以哀伤更甚，而“歇钦”以叹之了。所以“伤宫”，也是伤感之形；既见其所居之宫，不见其神。思之切而忧之甚的形象。

移情的实际，在乐歌上来说，该是早已有之的。古书上记师涓、师延、师旷等的事迹可为证。所谓奏乐能使凤凰来仪，百兽率舞，固是夸张之词，然依移情之感人深切，也是可以理解的。本篇的序上也说：“吾之学不能移人之情，吾师有方子春”。可见方子春是能移情的。有事物的实际是一回事，理解它，理解其方法，更提高为理论又是一回事。这篇序和歌词，作到了这些，所以对乐歌来说，影响是很大的。从文学的角度看，它的影响也很大。因为这首水仙操具现了移情这方法，这理论，给后人作了移情这艺术技巧的楷模，用这方法能移情于景，藉景表情，亦景亦情，亦情亦景，情景交融，物我为一，所以它对中国文学作品的创造，是具有很积极作用的。因而这首水仙操在中国文学史上，该是有很崇高的地位的。