《古文观止·《左传》·臧哀伯谏纳郜鼎》鉴赏

古文观止·左传·臧哀伯谏纳郜鼎

(桓公二年)

夏， 四月， 取郜大鼎于宋， 纳于大庙， 非礼也^【1】。臧哀伯谏曰^【2】：“君人者， 将昭德塞违， 以临照百官， 犹惧或失之， 故昭令德以示子孙， 是以清庙茅屋， 大路越席， 大羹不致，粢食不凿， 昭其俭也 ^【3】。衮、冕、黻、珽、带、裳、幅、舄， 衡、紞、纮、綖， 昭其度也 ^【4】。藻率、鞞、鞛、鞶、厉、游、缨， 昭其数也^【5】。火、龙、黼、黻， 昭其文也^【6】。五色比象， 昭其物也^【7】。钖、鸾、和、铃， 昭其声也^【8】。三辰旂旗， 昭其明也^【9】。夫德， 俭而有度，登降有数^【10】， 文物以纪之， 声明以发之， 以临照百官， 百官于是乎戒惧而不敢易纪律。今灭德立违， 而置其赂器于大庙， 以明示百官， 百官象之， 其又何诛焉。国家之败， 由官邪也。官之失德， 宠赂章也。郜鼎在庙，章孰甚焉!武王克商，迁九鼎于雒邑^【11】，义士犹或非之^【12】，而况将昭违乱之赂器于大庙，其若之何!”公不听，周内史闻之曰：“臧孙达其有后于鲁乎^【13】!君违，不忘谏之以德。”【注释】【1】郜(gao)：国名，姬姓，在今山东成武县东南。大(同“太”)庙：天子或诸侯的祖庙。【2】臧哀伯：鲁大夫。臧僖伯之子。【3】清庙：肃然清静的庙，周人祭祀祖先的地方。大路：也作“大辂”，天子乘以祭天的车子，朴素无饰。越(huo)席：结草为席。大(tai)羹：肉汁。不致：不另加调味品。粢(zi)：黍稷曰粢。凿：精米。【4】衮(gun)： 古时天子和最高官吏祭宗庙时穿的礼服。冕(mian)：是一种最尊贵的黑色礼帽。古代祭祀时，大夫以上官员都戴它。黻(fu)：熟皮做的蔽膝。珽：帝王所持的用玉做的朝板。带：革带。裳：下衣。幅(bi)：斜裹在小腿上的布。舄(xi)：有复底的鞋。衡：使冠冕固着于发上的簪子。紞(dan)：古时帽子两边悬挂瑱(lian，又音zhen，塞耳的玉石)的带子。纮(hong)：纽带。古人戴帽时，用一支笄(ji，簪子)把帽别在发髻上，再用纮由颔下挽上系在笄的两端。綎(yan)：冕上的长方形的版，外包黑布。衡、紞、纮、綎四物都是冠饰。【5】藻率(lu)：放玉的衬垫，熟皮制成。鞞(bing)、鞛(beng)：都是刀鞘上的装饰物。鞶(pan)：皮做的束衣带。厉：垂着的大带子。游(liu)：旌旗上垂着的小玉。缨：马头上的皮带。【6】黼、黻(fu fu)：古代礼服上所绣的花纹。【7】五色：青、赤、黄、白、黑五种颜色。此象：模仿天地四方的形象。【8】钖(yang)、鸾、和、铃：都是车马上装饰的铃铛之类。马额上的叫钖，马嚼子上的叫鸾，车前横木上的叫和，轿子上的叫铃。【9】三辰：日、月、星。古代旗帜上画有龙井系有铃的叫“旂”;绣有虎熊的叫“旗”。【10】登降：增减。指礼的变通。【11】九鼎：相传为夏禹所铸。夏、商、周三代以为传授政权的国宝。【12】义士：指伯夷、叔齐这一类不肯臣服周朝的人。【13】臧孙达：即臧哀伯。【赏析】鲁隐公五年，鲁国大夫臧僖伯向隐公进谏，对隐公置国家利益而不顾、贪图游玩逸乐而到海边观渔的行动大胆进谏，八年以后的鲁桓公二年，臧僖伯之子臧哀伯又因为桓公纳郜鼎之事进谏。子承父业，克绍箕裘，父子皆为忠直敢谏之臣，从而在历史上共传美名。鲁桓公纳郜鼎之事，起因于宋国的内乱，宋国的华父督将宋殇公杀死，立庄公为国君，由于害怕诸侯的讨伐，就把郜国的大鼎馈送给桓公，对齐、陈、郑等国也都馈送了财礼，鲁桓公接受了他的贿赂，默认此事，并同意华父督为宋相，并把郜鼎放进了鲁国的太庙之中。和父亲一样，臧哀伯摆事实，讲道理，力陈桓公此举之害，敦促桓公醒悟，防微杜渐，避免国家的败亡。如果说与父亲有所不同的话，那就是哀伯的谏词更为激烈，显示出了年轻人初生牛犊不畏虎的勇气，在左传中，这篇谏词也可算是文字较为雄拔的一篇。全文一气呵成，大有锐不可当之势，表现了臧哀伯真理在握、无所畏惧的胆识。臧哀伯的这篇谏词以“昭德塞违”统领全篇，以下渐次深入，条理明晰地一一加以论述。他从君王的衣、食、住、行讲起，深入浅出地讲解“昭德”的日常表现，启发桓公认识到，厉行俭约，是为人君者应当尊奉的美德，而无论是“衮、冕、黻、珽……”还是“钖、鸾、和、铃……”都不是为了讲究排场，而是为了区别尊卑的等级，表示皇权的尊贵，从而“俭而有度，登降有数，文物以纪之，声明以发之，以临照百官，百官于是乎戒惧而不敢易纪律。”达到“塞违”的目的。随后，哀伯话锋一转，直接指出桓公的错误在于“灭德立违”，在强烈对比的气氛中，乘胜追击，使桓公将郜鼎这一贿器置于太庙的行为即将造成的危害昭然若揭。国君公开纳贿，必将导致百官仿效，而官之邪则将导致国之败，后果不堪设想，令人听来怵目惊心。最后，又使出最能说服人的一招——以古证今，讲述周武王迁鼎于洛邑而遭非议的古训，更进一步地阐述，用一利落的反诘问句结束全篇，增强了文章的气势，显得豪气逼人。虽然左传的进谏之文不无宣扬教化之处，但这篇文章却闪烁着进步思想的光辉。它主张君王应当以天下为己任，同时注意一举一动对于国家兴衰的影响，主张国君应当奉行节约的原则，以身作则带动下面的百官，弘扬美德，至于像接受贿赂这种事，则是应该绝对杜绝的。这是一个千古不绝的主题， 自此之后，无数册正史、外传，无数篇鸿篇巨制，都在阐释着这个主题，贪官污吏遭人唾骂，为官清廉则名垂青史，扬名后世。然而， 更耐人寻味的却是自古而存的事实， 鲁桓公没有接受臧哀伯的谏说， 郜鼎仍悬在鲁国的太庙里彰显着国君的劣迹， 在诸侯国争斗中， 鲁国最终还是败亡了。鲁桓公遭到历史的不齿; 臧哀伯费尽心机杜撰的谏词并没有能够对鲁国起到什么直接的作用， 但是， 这篇谏词借左传得以流传下来， 成为了警戒后人的文字。不管怎么说， 这篇谏词作为文学史上的一篇作品， 毫无疑义是精彩的。它有着独特的艺术个性， 笔锋犀利， 文气相续， 并自然而然地向高潮发展。最精彩的部分， 要算是臧哀伯大肆铺排， 一口气举出“昭其俭”、“昭其度”、“昭其数”、“昭其文”、“昭其物”、“昭其声”、“昭其明”， 这“昭令德以示子孙”的六个排比句了， 这六个排比句气势恢宏， 同时， 在排列细物时， 尾字基本押韵， 如珽、缨、铃等， 字韵相谐动听， 声音铿锵浏亮， 使语句显得极为流畅， 声调昂扬， 达到了较好的口语效果， 增强了感染力。而对比方法的运用也达到了极致，在阐述了昭德塞违的道理之后， 立即揭出桓公的灭德立违， 这种强烈的曝光， 使对比极端鲜明， 造成成功的论述效果。面对这样撼人心魄的谏说， 桓公竟然无动于衷， 足可见桓公的昏聩之至。