哪些国画可以和古诗词匹配()

1.

原文（草铺横野六七里） 吕岩【洞宾】 草铺横野①六七里，笛弄②晚风三四声。

归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣③卧月明。 注释 横野：宽阔的原野 弄：逗弄。

蓑衣：棕或草编的外衣，用来遮风挡雨。 译文 绿草如茵广阔的原野，一望无垠。

牧笛逗弄晚风，悠扬悦耳，时断时续地从远处传来。牧童回来吃饱了饭，已是黄昏之后了，他连蓑衣也不脱，就躺在月夜的草地里休息了。

赏析 牧童一诗，向我们展示了一幅鲜活的牧童晚归休憩图：广阔的原野，绿草如茵；晚风吹拂着野草，还没见归来的牧童，却先听见随风传来的牧童悠扬的愈来愈近的笛声，笛声时断时续，随风飘扬。牧童回来吃饱了饭，已是黄昏之后了，他连蓑衣也不脱，就躺在月夜的露天地里休息了。

诗中有景、有情，有人物、有声音，这生动的一幕，是由远及近出现在我们的视野里的。 “铺”字，把草的茂盛和草原给人的那种平缓舒服的感觉表现出来了。

“弄”字，更写出了一种情趣，把风中笛声时时断断续续悠扬飘逸和牧童吹笛嬉戏的意味传达出来了。 作者简介 吕岩 〔唐〕（约公元八七四年前后在世）一名岩客。

字洞宾，河中永乐（一云蒲坂）人。（唐才子传作京兆人。

此从全唐诗）生卒年均不详，约唐僖宗乾符初前后在世。咸通初中第，两调县令。

值黄巢之乱，遂携家归终南，放迹江湖间。相传他后来在长安酒肆，遇到仙人锺离权，遂得道，不知所终。

这就是民间盛传的“黄粱梦”故事，许多小说家戏曲家，都取以为小说、戏曲的题材。岩所作诗，流传甚多，全唐诗辑为四卷，行于世。

补充： 吕岩（一作岩）为五代宋初著名道士。世传“八仙”之一。

号纯阳子。一说名洞宾，一说字洞宾。

其里籍、生卒年均不详。较早的宋代记载，称他为“关中逸人”或“关右人”，元代以后比较一致的说法，则为河中府蒲坂县永乐镇（今属山西芮城）人，或称世传为东平（治在今山东东平）人。

他大约生于唐末，卒于宋初，与陈抟为同时代人。至于后人将他的生活时代上推至唐开元（713~741）中，则是附会唐人沈既济枕中记所记道者吕翁事。

此外尚有颇多传说，纷纭不一。比较可信是国史的记载：吕洞宾本儒生，因科场不利，而转学道，遇五代隐士钟离权授以内丹道要，隐居终南山，活动于关中等地。

“年百余岁，而状貌如婴儿。世传有剑术，时至陈抟室”，与陈抟、李琪（一作“李奇”）等传奇人物交往。

好以诗言内丹旨要，对钟吕金丹道的形成作出了贡献。有弟子北宋施肩吾（华阳子）传其道。

吕洞宾以内丹为修仙径路，兼摄禅宗，自称“幼习儒业，长好性宗，修天爵而弃人爵，鄙顽空而悟真空。天爵止于人事，真空不离因缘”。

指出：“修炼丹者，先正其炉。”身为丹炉，神气**为药物，目、耳、口、鼻为炉之八门，“常固守之”，勿伤内真，“然后于天地之炉、造化之鼎，调和药物，匹配阴阳，制炼神气”。

认为“顺天道者，常存其身之元阳真一太和纯粹之气，则坐致长生”，并说“其要在乎变炼五行而已”。主张一日当一年，昼法春夏，夜法秋冬，“升降阴阳，运行四序”，昼夜终始修炼。

又认为，“性命根源，归乎一气。其来也，有一夫一妇焉；其去也，有三男三女焉。

金男采黄芽于九宫之台，玉女收白雪于十二楼。水中起火，以分八卦；阴内炼阳，以别九州。

于是三田和会而火龙出于昏衢，千日功成则游于蓬岛矣。其要盖十有八焉：小成之道七，中成之道六，大成之道五”。

提出修炼当从消除六欲七情着手，泻心之积气而集其神。行肘后之法，即透过尾闾将药物搬上背以入脑，要存想龙虎河车，使上起，但应防止肾之虚阳入顶而引起上壅生热，故须震、坎、艮三男和巽、离、兑三女“俯仰开辟，节次升存，过关勿急”。

继行飞金晶，“一撞三关”，直入上宫。炼之既久，如虑太过，则吐玉液炼其形。

另尚有金液还丹炼形等法。其诗词，如“一粒粟中藏世界，二升铛内煮山川”、“饮海龟儿人不识，烧山符子鬼难看”等，奇谲诡异，尤脍炙人口。

北宋以后，历代有人假托吕洞宾之名（或称“回道士”、“回客”、“回山人”等），行种种异事，故神化事迹迭出。民间信仰吕洞宾者甚盛。

宋代道教学者曾慥编集仙传，称唐五代成道之士中“独纯阳子吕公显力广大”。托名吕洞宾的“自传”即称其遇钟离、苦竹真人，得金丹、驱鬼之道。

“吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度赵仙姑”，“常游两浙、汴京、谯郡。尝著白襕角带，右眼下有一痣，如人间使者，筋头大。

世言吾卖墨，飞剑取人头，吾闻哂之。实有三剑：一断烦恼，二断贪嗔，三断色欲，是吾之剑也。

世有传吾之神，不若传吾之法；传吾之法，不若传吾之行。何以故？为人若反是，虽握手接武，终不成道”。

元代道士苗善时更编为纯阳帝君神化妙通纪七卷，汇集一百零八化故事。因而吕洞宾也为帝王所崇奉，宋宣和元年（1119）敕封“妙通真人”，元世祖至元六年（1269）赠“纯阳演正警化真君”，至大三年（1310）加封为“纯阳演正警化孚佑帝君”。

相传吕洞宾传有钟离权所授灵宝毕法十二科，为钟吕金丹道教典。自著九真玉书一卷（宋史·艺文志著录，即道枢卷二十六之一篇）。

2.花鸟画和山水画哪种表现形式更适合国画命题创作

国画命题，通常会指定诗词中的某一句来命题，要求作画构思不落俗套，立意新奇，贴近诗意。

花鸟画和山水画哪一个更能适合国画命题创作，一是看题目是什么，二是看画家本身是工于花鸟还是工于山水。 一，从描写的事物上可以区别。

如题目为：白日依山近，黄河入海流。那么很明显，山水画则更能将诗句的本意表达清楚，花鸟画略有无从下手的感觉。

若题目为：小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。那么花鸟画的创作形式则更能表现诗意。

二、当然，会有一些命题选用的诗词在事物的表达上介于两者之间，可微观也可宏观，如题：独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。花鸟和山水都能将命题的诗意表达清楚，此时，就看画家本人是更擅长花鸟画还是更擅长山水画了。

话本无法善者为之，表现形式、技法都次要的，主要是看画家的构思是否贴近诗意的同时还能另辟新径。

3.

China's drawing is beautiful, has the poem by the picture, in the poem has the picture to be famous, these poems often can match with the picture, therefore we can the very good understanding painter's intention, art be the reality, our traditional picture. Landscape painting and landscape painting。