礼记·大学之道《大学》原文、注释、赏析

礼记·大学之道大学

原文

大学之道 ，在明明德 ，在亲民 ，在止于至善。知止 而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得 。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家 ；欲齐其家者，先修其身 ；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知 ；致知在格物 。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人 ，壹是 皆以修身为本 。其本乱而末 治者否矣。其所厚者薄 ，而其所薄者厚 ，未之有也 。

注释

大学之道：大学的宗旨。

“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。所以，后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。

“道”的本义是道路，引申为规律、原则等。在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文语境里有不同的意思。

明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。

亲民：根据后面的传文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧图新。

亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。

知止：知道目标所在。

得：收获。

齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美、蒸蒸日上、兴旺发达。

修其身：修养自身的品性。

致其知：使自己获得知识。

格物：认识、研究万事万物。

庶人：指平民百姓。

壹是：都是。

本：根本。

末：相对于本而言，指枝末、枝节。

厚者薄：该重视的不重视。

薄者厚：不该重视的却加以重视。

未之有也：即未有之也。没有这样的道理（事情、做法等）。

赏析

本文是儒学三纲八目的追求。所谓“三纲”，是指明明德、亲民、止于至善，它既是大学的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓“八目”，是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，它既是为达到“三纲”而设计的条目，也是儒学为人们所展示的人生进修阶梯。纵览四书五经，可以发现，儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而展开的。所以，抓住这三纲八目就等于抓住了一把打开儒学大门的钥匙。

“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”大学的宗旨，在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。大学开门见山，把“明明德”“亲民”“止于至善”确立为大学之道的三纲领，集中而鲜明地表明了儒学“垂世立教”的目标所在。

“八目”中修身是根本，也是连接前四目与后三目的中间环节。前四目，即格物、致知、诚意、正心，是修身的方法，是实现内圣的途径；后三目，即齐家、治国、平天下，是修身的功用，是实现外王的目标。两千多年来，它已经成为一代又一代中国知识分子所追求的人生阶梯，至今仍然深深影响着我们。

修身一定要诚其意，也就是使意念真诚，不要自欺欺人，一切都发自内心。而要做到真诚，最大的考验是“慎其独”，即在一个人独处的时候也一定要谨慎；修身还须正其心，也就是心要专一，不被愤怒、恐惧、喜好、忧虑等情绪所干扰。在人的心理因素中，情感与理智是一对矛盾，正其心，就是要以端正的心思（理智）来驾驭感情，调节自己，以保持中正平和的心态，集中精神修养品性。三心二意，为情所牵，必不能达修身之目的。

由格物、致知、诚意、正心几个阶梯而实现内修的要求之后，进而要实行外治的功夫，即齐家、治国、平天下。治国必先齐其家是以家族为中心的宗法制社会的现象，虽然现代社会情况已不同，但大学告诫为政者要以身作则，“君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”“其所令反其所好，而民不从”“所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也”。这些思想仍可作为今日之为政者的座右铭。

平天下在治其国。一是强调在上位的君子应实行絜矩之道。絜指量度，矩指尺子，絜矩之道是指一言一行要有示范作用。二是强调民心的重要性：得众则得国，失众则失国。三是强调德与才比较，德为本，财为末。为政者若把财视为根本，就会与民争利。君王聚财敛货，民心就会失散；君王散财于民，民心就会聚在一起。四是强调德是为政之宝。忠诚信义，便会获得一切；骄奢放纵，便会失去一切。在用人上，必须爱憎分明，把德放在第一位。

大学的中心思想是讲修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。以个人修身为中心，向内延伸到主观世界，与格物、致知、诚意、正心结合起来；向外延伸到客观世界，与齐家、治国、平天下结合起来。个人不能脱离社会而孤立存在，修身要与社会担当相结合，是儒学的显著特征之一。

知识链接

大学原本是礼记中的一篇。程颢、程颐把它从礼记中抽出来，编次章句，到朱熹时重新编排整理，入四书章句集注，成为“四书”之一。

按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，大学是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物，所以朱熹把它列为“四书”之首。朱熹又认为收在礼记中的大学本子有错乱，便把它重新编排了一番，分为“经”和“传”两个部分。其中“经”一章，是孔子的原话，由孔子的学生曾子记录；“传”十章，是曾子对“经”的理解和阐述，由曾子的学生记录。这样一编排，便有了我们今天所见到的大学版本。“大学之道”即为大学开篇第一段。