杨泉《物理论(节选)》原文翻译注释与鉴赏

物理论(节选)杨泉

元气皓大，则称皓天。皓天，元气也。皓然而已，无他物也。

儒家立浑天以追天形，从车轮焉。周髀立盖天，言天气循边而行，从磨石焉。斗极，天之中也。言天者必拟之人。故自脐以下，人之阴也；自极以北，天之阴也。所以立天地者，水也；成天地者，气也。水土之气，升而为天；天者，君也。夫地有形而天无体，譬如灰焉，烟在上，灰在下也。浑天说天，言天如车轮，而日月旦从上过，夜从下过，故得出卯入酉；或以斗极难之，故作盖天，言天左转，日月不行，皆缘边为道。就浑天之说，则斗极不正；若用盖天，则日月出入不定。夫天，元气也，皓然而已，无他物焉。

所以立天地者，水也。夫水，地之本也，吐元气，发日月，经星辰，皆由水而兴。

天者，旋也，均也。积阳为刚，其体回旋，群生之所大仰。

日者，太阳之精也。夏则阳盛阴衰，故昼长夜短；冬则阴盛阳衰，故昼短夜长；气之引也。行阴阳之道长，故出入卯酉之北；行阴阳之道短，故出入卯酉之南；春秋阴阳等，故日行中平，昼夜等也。

月，水之精。潮有大小，月有盈亏。

星者，元气之英也；汉，水之精也。气发而升，精华上浮，宛转随流，名之曰天河，一曰云汉，众星出焉。

北极，天之中，阳气之北极也。极南为太阳，极北为太阴；太阴则无光，太阳则能照，故为昏明寒暑之极也。

风者，阴阳乱气激发而起者也，犹人之内气，因喜怒哀乐激越而发也。故春气温，其风温以和，喜风也；夏气盛，其风熛以怒，怒风也；秋风劲，其风清以直，清风也；冬气□，其风惨以烈，固风也；此四正之风也。又有四维之风东北明庶，庶物出幽入明也；东南融风，以道以长也，西南清和，万物备成也；西北不周，方潜藏也。此八风者，方土异气，疾徐不同，和平则顺，违逆则凶，非有使之者也。气积自然，怒则飞沙扬砾，发屋拔树；喜则不摇枝动草，顺物布气；天下之性，自然之理也。

地者，其神曰祇，祇，成也，百生万物备成也。其卦为坤，其德曰母。地形有高下，气有刚柔，物有巨细，味有甘苦。镇之以五岳，积之以丘陵，播之以四渎，流之以四川，盖气自然之体也。地发黄泉，周伏回转，以生万物。地者，天之根本也，形西北高而东南下，东西长，南北短，其尽四海者也。

夫土地皆有形名，而人莫察焉。有龟龙体，有麟凤儿，有弓弩势，有斗石象，有张舒形，有塞闭容。有隐真之安，有累卵之危，有膏英之利，有塉埆之害，此四形者，气势之始终，阴阳之所极也。

石，气之核也。气之生石，犹人筋络之生爪牙也。

游浊为土，土气合和，而庶物自生。

人含气而生，精尽而死。死，犹澌也，灭也。譬如火焉，薪尽而火灭，则无光矣。故灭火之余，无遗炎矣；人死之后，无遗魂矣。

智慧多则引血气，如灯火之于脂膏。炷大而明，明则膏消；炷小而暗，暗则膏息，息则能长久也。

谷气胜元气，其人肥而不寿；元气胜谷气，其人瘦而寿。养生之术，常使谷气少，则病不生矣。

稼，借耕也；穑，犹收也；古今之言云尔。稼，农之本；穑，农之末；农本轻而末重，前缓而后急。稼欲少，穑欲多；耨欲缓，收欲速：此良农之务。

夫工匠经涉河海，为以浮大渊，皆成乎手，出乎圣意。

夫蜘蛛之罗网，蜂之作巢，其巧妙矣，而况于人乎！故工匠之方圆规矩出乎心，巧成于手。非睿敏精密，孰能著勋形、成器用哉？

夫五经则四海也，传记则四渎也，诸子则泾渭也。至于百川沟洫畎浍，苟能通阴阳之气，达水泉之流，以四海为归者，皆溢也。

夫虚无之谈，尚其华藻，无异春蛙秋蝉，聒耳而已。