故言，心声也；书，心画也；声画形，而君子小人见矣。

【注释】

选自汉·扬雄法言·问神。

言：语言。

书：文字。

形：表现出来。

【赏析】

扬雄是西汉末年的儒学思想家，又是著名的辞赋家。法言一书是他模仿孔子论语写的哲学著作，其中包含了他的文学理论观点。他在法言·问神一篇中，提出了文学艺术作品能够反映作者思想感情和品德修养的观点。他说：

“故言，心声也;书，心画也;声画形，而君子小人见矣。”

意思是：语言反映作家内在的思想感情，文字反映作家的精神面貌;从中可以看出诗人内心世界和精神品格的高下，判断出是君子还是小人。

扬雄认为，人的语言和作品是思想感情的表现，从中可以看出人的内心世界和精神面貌。后世的许多诗人、诗论家都继承和发扬了这种观点。唐代诗人白居易读张籍古乐府说：“言者心之苗，行者文之根。所以读君诗，亦知君为人。”明代宋濂在林伯恭诗序中也说：“诗，心之声也。声因于气，皆随其人而著形焉。”人们据此总结为文如其人。

但是，文如其人必须诗文首先具有真实性，失去这个前提便难于成立。因为并非所有的作品都能正面反映作者的思想品格。也就是说，作品的思想境界与作者的精神品格不一定成正相关系。

到了金代，元好问对扬雄的这一观点提出了质疑。他在论诗三十首之六中说：“心画心声总失真，文章宁复见为人。高情千古闲居赋，争信安仁拜路尘。”他以潘岳为例，说明评论作品不能光看文章，还要看其为人，是不是言行一致、表里如一。一旦作品失真，言行不一，就不能真实反映作者的思想感情。潘岳是西晋诗人，与陆机齐名，名重一时，所作诗赋，文辞华丽，造诣颇高。他在闲居赋中说，“身齐逸民，名缀下士”，“仰众妙而绝思，终优游以养拙”，把自己描绘成一个恬淡高洁，与世无争，忘怀功名利禄的人，可谓“高情千古”了。实际上却热衷名利，趋炎附势，谄事贾谧，“每候其出，辄望尘而拜”，人格十分卑下。

因此，元好问指出，仅仅以言取人，以言废人，往往失真，是不可靠的。 孔子说过，“有德者必有言，有言者不必有德”(论语·宪问)。老子也说过，“信言不美，美言不信”(老子)。所以，元好问指出，理解和评论作家作品，一定要“知人论世”，才能有较为客观和准确的评价。这一见解无疑比“文如其人”更贴近作家的创作实际，更能全面和准确地把握作家和作品之间的关系。

明代诗论家都穆在南濠诗话中，也对扬雄的观点提出了批评：“扬子云曰：‘言，心声也;书，心画也。’盖谓观言与书，可以知人之邪正也。然世之偏人曲士，其言其字，未必皆偏曲，则言与书又似不足以观人者。元遗山(元好问)诗云：‘心画心声总失真，文章宁复见为人。高情千古闲居赋，争信安仁拜路尘。’有识者之论固如此。”