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“有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人”,固是藏身之恕。有诸己而不求诸人,无诸己而不非诸人,自是无言之感。《大学》为居上者言,若士君子守身之常法,则余言亦蓄德之道也。

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 “有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人”,固是藏身之恕。有诸己而不求诸人,无诸己而不非诸人,自是无言之感。《大学》为居上者言,若士君子守身之常法,则余言亦蓄德之道也。

【名句】“有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人”,固是藏身之恕。有诸己而不求诸人,无诸己而不非诸人,自是无言之感。大学为居上者言,若士君子守身之常法,则余言亦蓄德之道也。

【译文】大学说:“自己有善,然后才可以勉励别人向善;自己无恶,然后才可以纠正别人的恶。”这固然是隐藏自身的恕道。但是自己有善也不责求别人,自己无恶也不非议别人,这才是一种无言的感动力。大学讲的这些是对居于上位的人说的,如果士君子能把这点作为洁身自好的常法,那么我的这番话也是修养道德的方法。

注释

【注释】①“有诸己而后求诸人”二句:语出大学第九章:“是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。”朱熹注:“有善于己,然后可以责人之善;无恶于己,然后可以正人之恶。皆推己以及人,所谓恕也。不如是,则所令反其所好,而民不从矣。”

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