戴震《原善(上)》原文翻译注释与鉴赏
原善(上)戴震
善：曰仁，曰礼，曰义，斯三者，天下之大本也。显之为天明谓之命，实之为化之顺谓之道，循之而分治有常谓之理。命，言乎天地之中昭明以信也；道，言乎化之不已也；理，言乎其详至也。善，言乎无淆杂也；性，言乎本于天，征为事能也。言乎其同谓之善，言乎其异谓之材，因材而善之谓之教。材以类殊则性殊，人之材不侔也，而相肖以类，故性亦相近。得化育之正以为形气，而秀发于神，材也。善则其中正无邪也。材一于善，不贰其德也，智仁勇是也。
血气心知之性，人皆有之，非二本然也；分而言之，惧夫人之与天地日以隔也。血气心知之性主乎材，天之性全乎善。主乎材者成于化，全乎善者通于命。成于化者道，通于命者德。心之恭见于貌，心之从见于言，心之明见于视，心之聪见于听，心之睿见于思，此之谓能尽其材。名其无妄谓之诚，名其不渝谓之信。言乎顺之谓道，言乎信之谓德，行于人伦庶物之谓道，侔于天地化育之谓诚，如听于所制者然之谓命。是故生生者，化之原；生生而条理者，化之流。动而输者，立天下之博；静而藏者，立天下之约。博者其生，约者其息；生者动而时出，息者静而自正。至动而条理也，至静而有本也。卉木之株叶华实谓之生，果实之白全其生之性谓之息。君子之于问学也，如生；存其心合天地之心，如息。人道举配乎生，性配乎息。生则有息，息则有生，天地所以成化也。
生生者，仁乎！生生而条理者，礼与义乎！何谓礼？条理之秩然有序，其著也；何谓义？条理之截然不可乱，其著也。得乎生生者谓之仁，得乎条理者谓之智。至仁必易，大智必简，仁智而道义出于斯矣。是故生生者仁，条理者礼，断决者义，藏主者智。仁智中和曰圣人；圣合天，是谓无妄。无妄之于百物生生，至贵者仁。仁得则父子亲，礼得则亲疏上下之分尽，义得则百事正，藏于智则天地万物为量，归于无妄则圣人之事。
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张说凉风吹夜雨， 萧瑟动寒林。正有高堂宴， 能忘迟暮心。军中宜剑舞， 塞上重笳音。
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琴，俗称古琴，是一种拨弦乐器，音调高雅。古人常以琴声寄意，表达其喜怒哀乐，志趣抱负。这首诗就是托物言志、抚琴抒怀之作，表现出曲高和寡、知己难觅、怀才不遇的心声。首二句开门见山，入手擒题。“三尺枯桐树，相随年岁深。”传说神农造琴，长三尺六寸六分，故王安石有“三尺空弦膝上桐”（《和张仲通见寄三绝句》之一
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【题解】这是一首代宫中嫔妃所作的怨诗。此诗写一位不幸的宫人，盼望君王临幸 而终未盼得，展示了她幽怨不已的内心世界。此诗用语明快，自然浑成，情感逐层深入， 尤为深沉。时夜已深，盼君临幸而不得，郁悒上床，
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这是安德烈·勃勒东*所写的随笔集，发表于1925年。此书是他鼓吹“自动写作”、体现超现实主义*的代表作之一。 1924年勃勒东起草发表了第一
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【5402】中共党史知识问答（中央党校党史教研部编，罗平汉主编，人民出版社，24万字，2021年1月第1版，68元）△45题：为什么说五四运动是中
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【3561】人类的历史（[印]尼赫鲁著，高原译，北京大学出版社，13 8万字，2016年4月第1版，56元） △印度开国总理给继任总理的“函授历史课
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旧迹依然已十秋，雪山当面照银钩。怀恩泪尽霜天晓，一片余霞映驿楼。
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名言： 立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海。 注释： 立爱： 培养起爱心。家邦： 指诸侯、大夫的家与领地。 句意： 只有在亲人中培养起爱心， 在对长辈的相处中培养起敬老的道德， 在自己的家国实行，
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典源出处 南朝宋刘敬叔 《异苑》卷七：晋温峤至牛渚矶，闻水底有音乐之声，水深不可测。传言下多怪物，乃燃犀角而照之，须臾见水族覆火，奇形异状，或乘马车著赤衣帻。其夜梦人谓曰：与君幽明道隔，何意相照耶?峤
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“兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲”的意思,全诗,出处,解释,赏析 “兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲”是关于描写“谕理警世·文评文论”类的诗句。 乘兴落笔使五岳为之摇撼，诗成之势能凌驾于沦洲之上。表现诗