《先秦散文·吕氏春秋·爱类》原文鉴赏

先秦散文·吕氏春秋·爱类原文鉴赏

仁于他物，不仁于人，不得为仁。不仁于他物，独仁于人，犹若为仁^①。仁也者，仁乎其类者也。故仁人之于民也，可以便之^②，无不行也。神农之教曰^③：“士有当年而不耕者，则天下或受其饥矣;女有当年而不绩者^④，则天下或受其寒矣。”故身亲耕，妻亲绩，所以见致民利也。贤人之不远海内之路，而时往来乎王公之朝，非以要利也^⑤，以民为务故也。人主有能以民为务者，则天下归之矣。王也者，非必坚甲利兵选卒练士也，非必隳人之城郭杀人之士民也^⑥。上世之王者众矣，而事皆不同，其当世之急^⑦，忧民之利，除民之害同。

公输般为高云梯^⑧，欲以攻宋。墨子闻之^⑨，自鲁往，裂裳裹足，日夜不休，十日十夜而至于郢^⑩。见荆王曰⁽¹¹⁾：“臣北方之鄙人也，闻大王将攻宋，信有之乎?”王曰：“然。”墨子曰：“必得宋乃攻之乎?亡其不得宋且不义犹攻之乎⁽¹²⁾?”王曰：“必不得宋且有不义⁽¹³⁾，则曷为攻之?”墨子曰：“甚善。臣以宋必不可得。”王曰： “公输般，天下之巧工也， 已为攻宋之械矣。”墨子曰：“请令公输般试攻之，臣请试守之。”于是公输般设攻宋之械，墨子设守宋之备。公输般九攻之⁽¹⁴⁾，墨子九却之，不能入。故荆辍不攻宋⁽¹⁵⁾。墨子能以术御荆免宋之难者，此之谓也。

圣王通士⁽¹⁶⁾，不出于利民者无有。昔上古龙门未开⁽¹⁷⁾，吕梁未发⁽¹⁸⁾，河出孟门⁽¹⁹⁾，大溢逆流，无有丘陵沃衍、平原高阜⁽²⁰⁾，尽皆灭之，名曰“鸿水⁽²¹⁾。”禹于是疏河决江，为彭蠡之障⁽²²⁾，干东土⁽²³⁾，所活者千八百国。此禹之功也。勤劳为民，无若乎禹者矣。

匡章谓惠子曰⁽²⁴⁾：“公之学去尊，今又王齐王，何其到也⁽²⁵⁾?”惠子曰：“今有人于此，欲必击其爱子之头，石可以代之——”匡章曰：“公取之代乎?其不与⁽²⁶⁾?”“施取代之。子头，所重也;石，所轻也。击其所轻以免其所重，岂不可哉!”匡章曰：“齐王之所以用兵而不休，攻击人而不止者，其故何也?”惠子曰：“大者可以王，其次可以霸也。今可以王齐王而寿黔首之命，免民之死，是以石代爱子头也，何为不为⁽²⁷⁾?”民，寒则欲火：暑则欲冰，燥则欲湿，湿则欲燥。寒暑燥湿相反，其于利民一也。利民岂一道哉! 当其时而已矣⁽²⁸⁾。

【注释】 ①犹若：犹然，仍然。 ②便：利。 ③神农之教：当是战国时农家学说而假托于神农之名。汉书·艺文志载神农二十篇，今已亡佚。 ④当年：壮年，成年。绩：缉麻，搓麻成线。⑤要：求。 ⑥隳(hui灰)：毁坏。 ⑦当：承担。 ⑧公输般：春秋时鲁国人，姓公输，名般，世称鲁班(“班”与“般”通)，古代著名工匠。 ⑨墨子：名翟(di)，战国初鲁国人，墨家学派的创始人。 ⑩郢：春秋战国时楚国国都，在今湖北江陵西北。 (11)荆王：指楚惠王，公元前488—前432年在位。 (12)亡(wu无)其：还是。 (13)有：通“又”。 (14)九：泛指多次。 (15)辍(chuo啜)：中止，停止。 (16)通士：知识渊博、通达事理的士人。 (17)龙门：山名，在今山西河津县，位于黄河河道，传说禹凿龙门以通河水。 (18)吕梁：山名，即尚书·禹贡“治梁及岐”的梁山，在今陕西韩城县。梁山正当黄河河道，传说为大禹开凿。发：开。 (19)孟门：山名，在山西吉县西，绵亘黄河两岸，位于梁山、龙门之北。出：高出，超过。 (20)沃衍：肥沃而平坦的土地。阜：土山。 (21)鸿：大。 (22)彭蠡(li里)：古泽名，即今鄱阳湖。障：堤防。 (23)干：用如使动。 (24)匡章：战国时齐将。惠子：名施，宋人，曾为梁惠王相。 (25)到：倒，颠倒。 (26)不：否。 (27)何为不为：前“为(wei) ”是介词，后“为”是动词。 (28)当：适合。

【今译】 爱其它物类却不爱人，不能算是仁;不爱其它物类只爱人，仍然算是仁。所谓仁，就是爱自己的同类。所以仁爱的人对于百姓，只要是可以使他们得利的事，就没有不去做的。神农的教令说：“如果有男子正当成年却不种田，那么天下就会有人因此而挨饿;如果有女子正当成年却不缉麻，那么天下就会有人因此而受冻。”所以神农自己亲自种田，妻子亲自缉麻，以此表示要为百姓谋利。贤人不嫌海内路途遥远，时来时往于君主的朝廷，并不是以此谋求私利，而是要尽力为百姓谋利。如有能为百姓谋利的国君，那么天下的百姓就都归附他了。统一天下，并不一定要靠坚固的铠甲、锐利的兵器、精选的士卒、训练有素的武士，不一定非要毁坏人家的城郭、杀戮人家的臣民。上古统一天下的人多了，他们的事迹各不相同，但他们承担社会的急难，关心百姓的利益，消除百姓的祸害是相同的。

公输般制造高大的云梯，想用来进攻宋国。墨子听到这个消息，立即从鲁国出发赶奔楚国。他撕了衣裳裹脚，日夜不停，走了十天十夜，到达郢都。墨子拜见楚王，说：“我是北方的鄙野之人，听说大王将要进攻宋国，真有这回事吗?”楚王说：“是的。”墨子说：“您是认为一定能得到宋国才进攻它呢?还是即使得不到宋国，并且要落下不义的名声仍要进攻它呢?”楚王说：“如果肯定得不到宋国，而且又落下不义的名声，那么为什么还要进攻它?”墨子曰：“您说得非常好。我认为您肯定得不到宋国。”楚王说：“公输般是天下最有名的巧匠，已经制造出进攻宋国的器械了。”墨子说：“请您让公输般试着进攻，我来试着防守。”于是公输般设置攻宋的器械，墨子设置守宋的设备。公输般多次进攻，墨子多次把他打退，公输般始终不能攻入城中。所以楚国不再进攻宋国。所谓墨子能够设法抵御楚国而免除了宋国的危难，说的就是这件事。

圣明的君主和通达的士人，言行不出自为民谋利的人是没有的。上古时代，龙门山尚未开凿，吕梁山尚未打通，黄河从孟门山漫过，大水泛滥横流，不管丘陵沃野、平原高山，全都淹没，人们把它叫作“鸿水”。于是禹疏通黄河，导引长江，筑起彭蠡的堤防，使东方洪水消退，被拯救的国家有一千八百多个。这是禹的功绩啊。为百姓辛苦操劳，没有比得上禹的了。

匡章对惠子说：“您的学说主张废弃尊位，现在却又尊齐王为王，为什么言行如此矛盾呢?”惠子说：“假如有这样一个人，迫不得已，一定得击打自己爱子的头，而爱子的头又可以用石头代替——”匡章打断他的话，问：“您是拿石头代替呢?还是不这样做呢?”惠子说：“我要拿石头来代替爱子的头。爱子的头是贵重的，石头是轻贱的。击打轻贱之物而使贵重之物免受危害，怎么不可以呢?”匡章又问：“齐王用兵不休，攻战不止，是什么缘故呢?”惠子说：“因为这样做成就大的可以称王天下，次一等也可以称霸诸侯。现在可以用尊齐王为王的方法使齐王罢兵，使百姓得以寿终，免于死亡，这正是用石头代替爱子的头啊，为什么不去做呢?”百姓寒冷时就希望得到火，炎热时就希望得到冰，干燥时就盼望潮湿，潮湿时就盼望干燥。寒冷与炎热、干燥与潮湿互相对立，但它们在有利于百姓这方面是一样的。为民谋利难道只有一种途径吗?只不过要适合时宜罢了。

【集评】 明·汤宾尹：“此篇论施仁者要当其时，忧民之利，除民之害，乃施仁之要，大议论，大识见。”

明·王世贞：“文法转折轻快，抑扬重轻最得其宜。”

明·冯叙吉：“一段一收，束针线最密，全无一罅漏处。”

明·王维桢：“设喻(按：指以石代爱子之头)最亲切，足以发人胸次。”

明·陈碧虚：“以寒欲温、暑欲凉喻天情之所欲，最明易。”(以上五条见明·焦竑二十九子品汇释评)

【总案】 这是开春论第五篇。“爱类”就是爱自己的同类，这就是“仁”。仁人就是要“爱人”，“以民为务”，要“当世之急，忧民之利，除民之害”。作者认为，神农亲耕，墨子非攻，大禹治水，直至惠子“王齐王而寿黔首之命”，都是爱民、利民的行为。利民不只一道，只要适合时势需要就可以了。文章把“仁”解释为“仁乎其类”，颇近于墨家无差等的“兼爱”说。所载墨子、大禹事迹，也是墨家所乐道的。与此同时，文章还以大量篇幅褒扬了惠施这样的名家人物，表现了吕氏春秋兼容并包的杂家风格。文章结构谨严，抑扬得宜;引事设喻，语言生动明快。