张向陶《丰都山》对鬼神之说厌恶与对人间魑魅魍魉的讥刺

丰都山·张向陶 死人大笑生人哭，浪指丰都作地狱。 凿山起殿山为缩，殿中沉沉暗如椟， 人来惊拜僧灭烛，阎罗怖人悍双目。 鬼卒狰狞头有角，长枷大杻堆成屋。 锯声辚辚火声爆，刀锯鼎镬恣烹剥。 椎扬磨转碓可筑，毒蛇满河方食肉。 雪山晶莹差不俗，蹋凌一滑冰穿腹。 男跃女跪婴儿伏，照眼骷髅千万束。 九州茫茫人鬼畜，一山收之无不足。 万里遐哉南与朔，极天况有要荒服。 洎乎一死全入蜀，蜀人便之来亦速。 东走瞿塘北褒谷，众鬼争来声肃肃。 近者牵扶远者逐，呼号叫跳想归宿。 千头万头猛于镞，蜀哉蜀哉鬼之鹄。 殿前古井谁敢黩，纸钱下飞如转毂。 通神使鬼罪可赎，鬼无心肝神有欲。 大杖年年易新竹，聚人无算供敲扑。 山僧踞寺狠如蝮，王不笞之讶其秃。 吁嗟乎，九幽功罪无荣辱，土偶安之作威福？ 君不见，方平洞口仙雲绿。

丰都在四川东部的长江北岸，其山崇楼杰阁，临江矗立，有大帝宫殿，传说大帝即地藏王菩萨，大帝宫殿则为森罗殿，故俗称丰都鬼域。其实丰都山本为道教名山，据说汉代的王方平、阴长生两人先后于丰都山修道成仙，白日飞升，后人误读“王、阴”为“阴王”，讹传为“阴间之王”，丰都就成了“阴曹地府”。乾隆五十七年(1792)，诗人张问陶游览了丰都山，遂写了这首歌行，表现了诗人对鬼神之说的厌恶与对人间魑魅魍魉的讥刺。

首二句一针见血地指出了自己对丰都鬼域的看法。“浪指”二字说明这一切都是人为的、虚假的。在人间竟有此等咄咄怪事，造出一个地狱让死人大笑而生人反受欺凌。“凿山起殿”以下十四句接“作地狱”三字而来，极言丰都山中地狱世界的阴森可怖。殿就凿在山上，殿中阴暗得像是葬死人的棺材。有人来朝拜，僧人们反弄灭了烛火，使得殿中阴森可怖，阎王的双眼凶神恶煞，旁边的小鬼头上长角，面目狰狞，用来捉人提命的枷锁堆积成山，另外更有地狱种种酷刑的塑像，如锯尸、下油锅、磨尸、蛇咬、寒冰刺腹等。据佛教地狱经载，地狱中有“刀山”、“镬汤”、“寒冰”、“剥皮”、“铁磨”、“冰地狱”、“蛆虫”等名目，可见此六句即写地狱的酷刑。其中更有跳跃跪拜的男女，也有伏地而泣的婴儿，满眼都是骇人的骷髅。这里描绘的是在丰都山所见的恐怖景象，“九州茫茫”以下二十句则从想像落笔，以议论来刻画出鬼域的荒谬与可怖。九州茫茫中的人、鬼和牲畜，一座山竟能全都把他们收罗无遗。天下之大，人间之广，一切生灵竟然一死之后全都入蜀。蜀人可谓是近水楼台，死后来此则又方便又迅速。“东走瞿塘”六句是作者设想鬼魅来蜀时的情形。东面从瞿塘峡而来，北面经过褒斜谷入蜀，他们牵扶奔逐，呼号叫嚣，前来寻找归宿。因为鬼的头上有角，所以说“千头万头猛于镞”。“殿前古井”以下八句写丰都鬼域中鬼神的凶恶，阎罗殿前的古井谁敢轻慢，来者纷纷扔下纸钱，如转毂般急转而下。鬼神也是只认金钱不认人，只须花钱便可买通关节，赎去在人世的罪孽。“鬼无心肝神有欲”一句深刻地揭示了鬼魅世界与人间世界同样奸诈成风，需索无度。鬼神们对来者敲打肆虐，以至年年换上新的竹杖。“山僧”句与“人来惊拜僧灭烛”相呼应，说那些和尚们盘踞寺中凶狠如毒蛇，因为他们都是“皈依佛祖”的光头，阎王鬼神对他们另眼相看，那打凡人的板子也不会加在他们身上，所以更加无法无天。由此说明这人间地狱全是人为的，是踞寺者们用来坑害百姓的地方。“吁嗟乎”以下是诗人的感慨：阴曹地府本没有功罪荣辱，土偶为何在此作威作福呢？诗人更跳出一层作结，说人世间尚有光明在，你看，传说王方平得道的洞口，犹有绿雲缭绕。

这首诗描写阴曹地府的阴森可怖，批评了鬼魅之事的荒诞不经，其中鲜血淋淋的景象全是由人造成的。“土偶安之作威福”，正是对鬼域世界的讥刺。又如“洎乎一死全人蜀，蜀人便之来亦速”、“千头万头猛于镞，蜀哉蜀哉鬼之鹄”、“山僧踞寺狠如蝮，王不笞之讶其秃”等语中都可见作者对此的揶揄嘲笑和否定态度。至如“通神使鬼罪可赎，鬼无心肝神有欲”等句则分明有针砭世事的寓意：这贿赂公行、勒索无度的地狱，岂不是人间官衙的缩影？全诗以殿中所见与自己的议论相结合，采取了虚实相映的创作手法；此诗通篇押仄声韵，造成了低沉急促的节奏，与表现鬼域的内容相契合。